大道廢章第十八
大道廢章第十八
大道章所以次前者，前章正明從本降迹，應隨機，故次此章，即明應迹既興，妙本斯隱。就此章内，義有三重，第一明大道不行，仁義方顯，第二明以智治物，是矯詐之源，第三辨忠孝之興，因乎爲亂。
第一明大道不行，仁義方顯。夫五帝淳流，三王澆競，以結繩道廢，干戈事興，殷則赤血剖心，周則白旗梟首。大道既廢，天下崩離，吴越以伐國亡軀，之噲以禪權絶命，失道之義，其在兹乎。則知聖治無爲，玄風長扇，芻狗萬物，不親其親，陳一物之納惶，弔百姓之塗炭，樂云樂云，鍾鼓何爲。禮云禮云，彫喪若此。
大道廢，有仁義。
御註：澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作，濡沫生於不足，凋弊超於有爲。然則聖人救伐之心，未嘗有異，而夷險之迹，不得一耳。○御䟽：大道者，代俗澆漓，人人浮競，玄晏之風斯泯，穆清之化不存，失夫至道無爲之事，故云廢。廢則有兼愛之仁，裁非之義，□𨇨於其間矣。故莊子曰：道隱於小成。謂仁義等各自其成，不能大通，故謂之小成也。○河上公曰：大道之時，家有孝子，國有忠臣，則仁義不見。大道廢而惡逆生，乃有仁義，不傳道也。○榮曰：夫重玄之境，氣象不能移，至虚之理，空有未足議。迎隨不得，何始何終乎。盛衰無變，何興何廢乎。純粹之日，彼此不隔、於、親䟽，靜泰之辰，上下不彰於貴賤，自然符會，未待結繩，蹈乎大方，寧資書契，時眞至一，故言道興。行偏愛之仁，用裁非之義，澆薄斯作，不能行道，故言道廢。時有澆淳，道無興廢。○成䟽：即是太上之教廢也。言大道之世，五德不彰，仁義既興，淳樸斯廢，故莊子云：散道德以爲仁義，聖人之罪也。又云：相喣以濕，不如相忘於江湖。
第二明以智治物，是矯詐之源。
智惠出，有大僞。
御註：用智惠者，將立法也。法出而奸生，則有大偽矣。并竊符璽，可不信然。○御䟽：智慧出者，謂後代之人役用智慧，立法以檢俗，制典以詰奸。恐其不信，作符璽以信之。恐其不平，爲斗斛以量之。而不仁之人兼盜符璽，并竊斗斛。則失智慧之作法，適足侈大其詐僞，故云有大僞矣。○河上公曰：智慧之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之，以爲大僞奸詐也。○榮曰：昏昏默默，道之極也。昩昩晦晦，行之至也。未能光而不耀，去知與故，飾智慧以驚愚，競是非以先物，是非迭起，奸巧互生，盜跖履之以爲道，田成乘之而竊國，斯大僞。○成䟽：智慧，聖智也。上以聖智治物，法令滋彰，下則詐僞百端以避刑網，還竊聖智以爲僞具，智之害物，備在莊文。
第三辨忠孝之興，因乎爲亂。
六親不和，有孝慈。
御註：父子夫婦兄弟，六親也。踈戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。○御䟽：六親者，父子兄弟夫婦也。大同之俗，無自私之親，及乎上下不和，怨恩斯起，則有扇枕温席，人謂之孝。入覆出顧，人謂之慈。被孝慈之名，有自矜之色，殊不知大道之代，天下爲家，上承下綏，自然之分。視人猶己，不獨親其親，則天下之人皆可孝也。人亦視之猶己，不獨子其子，則天下之人皆可慈也。則孝慈之名，復何所施乎？○河上公曰：六紀絶，親戚不和，乃有孝慈相牧養也。○榮曰：父子兄弟夫妻，六親也。彼此相混，是非不作，長短相形，好惡斯起，和以不和標稱，孝因不孝立名也。○成䟽：六親謂父子兄弟夫妻也，淳和之世，偏愛不彰，六紀失序，孝慈方著，是以周德既衰，澆競斯起，致彼曾閔之孝，顯其高行也。
國家昏亂，有忠臣。
御註：太平之時，上下皆足，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。○御䟽：忠者，人臣之職分，而云有忠臣者何乎？由人主失御臣之道，令佞士之獲進，親君於昏，使生禍亂，則有見危致命，蒙死難以匡社稷，而獲忠臣之名。若夫道化大行，無爲清靜，斯皇多士，盡是蘷龍，彝倫攸序，無非作乂，然後忠孝之名息，淳樸之道興，則於忠臣乎何有？此四者頽弊之極也，焉得不返之於淳樸乎？○河上公曰：政令不行，上下相怨，邪僻爭權，乃有忠臣匡救其君。此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，上下各自潔己不知貞。大道之世仁義没，孝慈滅，猶日中盛眀，衆星失光也。○榮曰：羲農之時，未聞股肱之節，桀紂之日，始稱關比之賢，故知夫旭日麗天，星宿無以照其景，時雨降矣，浸灌無以著其功，若君昏於上，臣亂於下，有能内輔其君，外靜於寇，忠名顯矣。成䟽：萬乘之主以四海爲家，故言國家但至治之時，忠誠不見，昏亂之世，貞節斯彰，是以龍逄名芳於夏桀，比千譽美於商紂。
