有物混成章第二十五
有物混成章第二十五
有物章所以次前者，前章汎舉矜誇，勸其厭好，故次此章。顯道之體狀，令物起修，夫設教處方，必先病後藥，藥病相對，所以次之。今就此章，義開爲五，第一顯道之體狀，妙絶形聲，第二明本無稱謂，降迹立名，第三明引物向方，歸根反本，第四舉域中四大，令物依修，第五示自淺之深，漸階圓極。
第一顯道之體狀，妙絶形聲。夫有物混成，先天地而作，始氣含庶品，超造化而爲功，理性湛然，寂寞獨立，見其善貸，强與之名，物得以生，字之曰道，瑶池暫會，或聞黄竹之歌，峒嶺斯逢，即見白茅之咏。其爲逝也遠，其爲精也眞，十二帝稱無名之君，五千言作有物之母，自然之道，天何言哉。
有物混成，先天地生。
御註：將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先也。○御䟽：有物者，妙物也，即虚極妙本也。將欲申明强名所由，不可即稱道，故云有此妙物。混然而成，含孕衆象，尋其生化，乃在乎天地之先，故云先天地生爾。○河上公曰：謂道無形混沌，而成萬物，乃在天地之前。○榮曰：有物者，道也。名之曰道，故言有物。然道之爲物，唯恍唯惚，不可以有無議，不可以陰陽辨，混沌無形，自然而成，故曰混成。自然之理，運之以變化，無形之内，闡之以氣象，原其本者，先天地生也。○成䟽：有物者，道也。明道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品，亦明不混而混，雖混而成，不成而成，雖成而混，即此混成之道，在天地先生，還是不先先不生生義也。故莊子云：神鬼神帝，生天生地，又云：在天地之先而不爲老。
寂兮寥兮，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。
御註：有物之體，寂寥虚靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以爲天下母。○御䟽：寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，寂寥者，嘆有物之體寂寥虚靜，妙本湛然，故獨立而不移改，物感必應，應用無心，遍於群有，故周行而不危殆。可以爲天下母，妙本生化，遍於群有，群有之物，無非匠成，萬物被其茂養之德，故可以爲天下母爾。母以茂養爲義也。○河上公曰：寂兮寥兮，獨立而不改，寂者無音聲，寥者空無形。獨立者無匹雙，不改者化有常。○榮曰：混成之道，先天地生，聽之不聞，則寂寥無響，摶之不得，則澹漠無形，喪偶而無對，故言獨立。湛然而常存，故言不改。無處不在，周行也。用之不勤，不殆也。覆載生畜，母之義也。○成䟽：寂寥獨立不改，寂無聲也，寥無形也。獨立，無待對也。不改，無遷變也。言道體窈㝠，形聲斯絶，既無因待，亦不改變。此乃獨獨非待獨也。道無不在，名曰周行。所在皆通故無危殆。開化陰陽，安立天地，亭毒群品，子育含靈，生之畜之故可爲母。
第二明本無稱謂，降迹立名。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。
御註：吾見其物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，故强名曰大。○御䟽：字者表其德，名者定其體。老君云妙本生化，沖用莫窮，寂寥虚靜，不可定其形狀。先天地生，難以言其族氏。故吾不知其名，但見其大通，欲表其通生之德，故字之曰道。見其包含無外，將欲定其至無之體，故强名曰大。凡物先名而後字者，以其自小而成大，而道先字而後名者，以其從本而降迹爾。○河上公曰：吾不知其名，字之曰道，我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。强爲之名曰大，不知而名曰强。大者，高而無上，羅而無外，無不包容，曰大。○榮曰：夫有形者稱，無像者絶，名約通生而爲用，字之曰道，無一法而不包，名之曰大。理本無名，無名而名，謂之强也。○成䟽：吾不知其名，字之曰道，道本無名，不可智知，道名即初章云無名天地始也。取其有通生之德，故字之曰道。即初章云有名萬物母也。强爲之名曰大，體無涯際，故名爲大，故稱爲强名。以名體字，道即是用，大即是體，故名大而字道也。人皆先名後字，今乃先字後名者，欲表道與俗反也。故不同而同，有名有字，同而不同，先字後名也。
第三明引物向方，歸根反本。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
御註：妙用無方，强名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之。○御䟽：夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形載，地職形載而不能生覆，唯妙本之用，用無定方，雖則强名曰大，而復不繼於大。自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。自遠而求之，則復返在人身心矣，故曰遠曰返。莊子曰：夫道於大不終，於細不遺。○河上公曰：大曰逝，其爲大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去無常處所也。逝曰遠，言遠者窮於無窮，布炁天地，無所不通也。遠曰返，言其遠不超然絶遠，乃復返在人身也。○榮曰：逝，徃也。即大求之而不得往也，就往追之不及遠也，體之近在於身，故謂之返也。○成䟽：大曰逝，逝，往也。有大力，用能運致衆生，往至聖境也。逝曰遠，超陵三界，遠適三清也。遠曰返，返，還也。既自利道圓，遠之聖境，故能返還界内，慈救蒼生。又解：迷時以三清爲三界，悟則三界是三清，故返在塵俗之中，即是大羅之上。
第四舉域中四大，令物依修。
故道大，天大，地大，王亦大。
御註：因其所大而眀之，得一者天地王。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故云亦大也。○御䟽：因强名道曰大，而舉所次大者，故天能顚玄在上，垂覆萬物，地能凝靜於下，厚載萬物，王能清靜無爲而化萬物，此三大也，吾道一以貫之。○河上公曰：道大者，無所不容，包羅諸天地也。天大者，無不蓋。地大者，無不載。王大者，無不制也。○榮曰：道尊德貴，彌羅無外，天能廣覆，無隔於貴賤，地能厚載，不擇於妍蚩，帝王控制，通貫於遠近，字育普均於貧富，用各有主，歷言大也。○成䟽：道大無不包也，天大無不覆也，地大無不載也，王大無不制也。
域中有四大，而王居其一焉。
御注：王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲伸其鑒誡，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下之文也。○御䟽：域者，限域也。今云域中之大，則道不只在域中，若云約所見而言，則天地自爲限域，亦不秖在域中矣。夫遺語以伸玄理，不必曲生異義，存文以防疑難，衆說皆未盡通。今明域者，名也，名爲體域，物無名外之體，故曰域中。若舉道名則道在其中矣，舉天名則天無遺體矣，故云域中。即有名之中，有此四大云，而居一者，王爲人靈之首，有道即萬物被其德，無道則天地蒙其害，故特標而王居一，欲令法道自然。○河上公曰：八極之内有四大，王居其一焉。○嚴曰：功德同也。○榮曰：寰宇之表自可絶言，形象之中理當稱謂，羅之雖具，萬品究之，唯有四大。大名既一，用義難殊，欲勸帝王抱式於道德，取則於天地也。○成䟽：境域之中有此四大，王有化被之德，故繼二儀而居一數也。莊云：夫道未始有封而此言域中者，欲明不域而域，雖域不域，不域而域，義說域中，雖域不域，包羅無外也。
第五示自淺之深，漸階圓極。人法地，地法天，天法道，道法自然。
御注：人謂王也，爲主者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無爲，令物自化。人君能爾者，即合道法自然。○御䟽：人謂王也，所以云人者，謂人能法天地生成，法道清靜，則天下歸往，是以爲王。王若不然則物無所歸往，故稱人以戒爾。爲王者當法地安靜，因其安靜，又當法天生化，功被物矣。又當法道清靜無爲，忘功於物，令物自化。人君能爾，則合道法自然，言道之爲法自然，非復仿法自然也。若如惑者，難以道法效於自然，是則域中有五大，非四大也。又引西昇經：虚無生自然，自然生道，道則以爲虚無之孫，自然之子。妄生先後之義，以定尊卑之自，塞源拔本，倒置何深？且嘗試論曰：虚無者，妙本之體，體非有物，故曰虚無。自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂强名，無非通生，故謂之道。約體用名，即謂之虚無，自然之道爾。尋其所以，即一妙本，復何所相仿法乎？則知惑者之難，不詣夫玄鍵矣。○河上公曰：人法地，人當法地安靜和柔。種得五穀，掘得甘泉，勞而不怨，有功而不置之也。地法天，天澹泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取也。天法道，道法清靜，不言陰陽，運行精氣，萬物自成也。道法自然，道性自然，無所法也。○榮曰：夫爲人主者，靜與陰同德，其載無私，法地也。動與陽同波，其覆公正，法天也。清虚無爲，運行不滯，動皆合理，法道也。聖人無欲，非存於有事，虚己理絶於經營，任物義歸於獨化，法自然也。此是法於天地，非天地以相法也。○成䟽：人，主也，王必須法地安靜，而靜爲行先，定能生惠。故下章云躁則失君，既靜如地，次須法天清虚，覆育無私也。天有三光，喻人有惠照，地是定門，天是惠門也。既能如天，次須法道虚通，包容萬物也。既能如道，次須法自然之妙理，所謂重玄之域也。道是迹，自然是本，以本收之迹，故義言法也。又解：道性自然，更無所法，體絶修學，故言法自然也。
