知其雄章第二十八
知其雄章第二十八
知雄章所以次前者，前章明善行之士，常善救人，其於救物之方，猶自未顯，故次此章略示其要。就此章中，文開四别，第一明去剛取柔，是修行人要逕，第二勸遣明歸闇，爲學道楷模，第三示守辱忘榮，歸根反本，第四顯匠成庶品，利物忘功。
第一明去剛取柔，是修行人要逕。夫剛健者凶，道家明戒，雄壯者屈，先哲格言，故兵强不勝於前，水弱破堅於後，張華有言，無矜爾榮，天道惡盈，無恃爾貴，隆隆者墜，賢達所作，誠不虚言。是知四時去來，寒暑易准，三儀迴薄，日月虧全，何况體道融明，知白守黑，妙象圓照，去雄歸雌，歷萬劫而不爲，觀一心而常住，爲谿爲谷，天下歸焉。
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
御註：雄者，患於用壯，故知其雄，則當守其雌靜，謙德物歸，是爲天下谿谷，則眞常之德不離其身，抱道含和，復歸嬰兒之行矣。○御䟽曰：知，辯識也。雄，剛躁也。雌，柔靜也。夫物貴全和，法求中道，雄則過當，雌則卑弱，俱未適中於善行，必當縁督以爲經，故知其雄躁，則當守其雌靜。守其雌靜，亦當知其雄躁。知雄守雌則可，知雌守雄則敗，敗則妨行，故特戒守雌。能守雌柔，是爲謙德，物所歸往，如水歸谿矣。爾雅曰：水注川曰谿。經爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒，知雄守雌，是名善行，物所歸往，爲天下谿，能如此則眞常之德曾不離散。常德不散，即是全和。全和之人少思寡欲，泊然未兆，乃如嬰兒，故云復歸於嬰兒也。○河上公曰：知其雄，守其雌，爲天下谿，雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水之流入深谿也。爲天下谿，常德不離，人能謙下如深谿，則德常在，不離己也。○嚴曰：於嬰兒復歸於志，於嬰兒蠢然而無所知也。○榮曰：知其雄，守其雌，爲天下谿，不諂不驕，在於中平，君子之行也。不靜不躁，處於中和，入道之基也。故知懷雄猛之心者，未可全眞。抱雌柔之性者，不能忘道。令知性雄而守雌，則不躁不速，亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滯兩邊，自合中道。然行雄猛者衆，守雌柔者少，故喻明谿壑處下，衆流歸之，人士謙退，道德歸之。○成䟽：知其雄，守其雌，爲天下谿，谿，逕也，雄，陽也，是剛躁之名，雌，陰也，是柔靜之義。知雄躁剛猛，適歸死滅，雌柔靜退，必致長生，故棄雄而守雌，可爲天下之要逕。常德不離，復歸於嬰兒，離，散也，嬰兒譬無分别智也。言人常能守靜，則其德不散，故能復於本性，歸無分别智。
第二勸遣明歸闇，爲學道楷模。
知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。
御註：能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則爲天下法式。常德應用，曾不差違，德用不窮，故復歸於無極。忒，差也。○御䟽：知其白，守其黑，爲天下式，白，照明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌靜，則德行昭明，德雖昭明，不以務物，當如暗昧，自守淳和，能如此則可爲天下之法矣。爲天下式，常德不忒，復歸於無極，忒，差忒也。極，窮極也。知白守黑，是謂德全。德全之人，可爲天下法式，則眞常之道隨應而用，應用無差忒，用亦不窮，故云復歸於無窮極也。○河上公曰：知其白，守其黑，爲天下式，白喻昭昭，黑喻默默，人雖自知昭昭明達，當復守之以默默，如闇昧無所見，如是則可爲天下法式也。爲天下式，常德不忒，人能爲天下法式，則德常在於己，不復差忒也。復歸於無極，德不差忒，則長生乆壽，歸身於無窮極也。○嚴曰：反於未生，復於未始，與道爲常，歸於無極矣。○榮曰：知其白，守其黑，爲天下式，大白若辱，大智若愚，晦爾安身，斯爲法式。常德不忒，復歸於無極，忒，差也，人不以智耀人，不爲名害己，内雖潔白，外實同塵，立身者受禄無窮，修道者成眞無極。○成䟽：知其白，守其黑，爲天下式，白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。自顯明白，炫曜於人，人必挫之，良非知者。韜光晦迹，退守暗昧，不忤於物，故是德人。能知白黑利害者，可爲修學之洪範也。常德不忒，復歸於無極。忒，差也。無極，道也。常能棄明守暗，其德不差，既復清虚，歸於至道。
第三示守辱忘榮，歸根反本。
知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
御注：德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虚受不窮，常德圓足，則復歸於道也。○御䟽：知其榮，守其辱，爲天下谷，榮，尊榮也。辱，卑辱也。夫爲天下式，則其德尊榮，德雖尊榮，常守卑辱，以和爲貴，無不含容，如彼空谷，物來斯應，故云爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸，道也。虚受應物，如彼谷神，眞常之德，是乃圓足，足則復歸於樸矣。夫道爲德體，德爲道用，論其用則常德乃足，論其體則云復歸於樸。歸樸則妙本清凈，常德則應用無窮，非天下之至通，其敦能與於此者？○河上公曰：知其榮，守其辱，爲天下谷，榮以喻尊貴，辱以喻污濁，人能自知己之有榮貴，當復守之以污濁，如是則天下歸之，如水流深谷也。爲天下谷，常德乃足，足，止也。人能爲天下谷，則德乃常止於己。復歸於樸，當復歸身於質樸，不爲文飾也。○嚴曰：道德是祐，神明是助，道充德足，則萬物大淳樸矣。○榮曰：知其榮，守其辱，爲天下谷，有官即有爵，榮也，無位即無名，辱也。能知居顯不驕而守卑辱，可謂包含一切，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸，在貴如賤，處榮若辱，眞常之德自然滿足，常德反歸，故言復樸者也。○成䟽：知其榮，守其辱，爲天下谷。榮，寵貴也。辱，卑賤也。處於榮貴；遂起驕奢，而福善禍淫，忽然凋落，此之榮寵，翻爲禍基。若知倚伏不可常，貴爲禍始，應須自戒，勿爲放逸。處於榮華，恒如卑賤，故貴以賤爲本，高以下爲基。是以知榮守辱，天下歸凑，譬彼川谷，包納虚容也。常德乃足，復歸於樸。樸，眞本也。始自知雄，終乎守辱，三種修學，爲道之要。又如虚谷，罄無不容，所以常道上德，於是乃足，故能復於眞空，歸於妙本也。
第四顯匠成庶品，利物忘功。
樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。
御註：含德内融，則復歸於樸。常德應用，則散而爲器，既涉形器，必有精麤，故聖人用之，則爲群材之官長矣。○御䟽：器，形器也。自知雄下，論性修返德，則復歸於道。此云樸散爲器者，明德全合道，即能應用。應用迹麤，涉於形器，故云樸散則爲器也。既涉形器，其材用必有精麤，故凡人用之，適能獨全淳樸，聖人弘濟，則爲群材之官長矣。○河上公曰：樸散則爲器，萬物之樸散則爲器用也，若道散則爲神明，流爲日月，分爲五行。聖人用之，則爲官長，聖人外用，則爲百官之元長也。○榮曰：種散爲器，聖人以爲官長，是以大制無割。一氣未分，種也，三種有位，器也，自無形以開有象，故言散樸以爲器。天尊地卑之體既著，君貴臣賤之體亦明，樹之以君，故云官長。統御萬國，故言大制。上能字育，下獲不傷，故言無割，亦明聖人開不言之教，此即散樸爲器也。□眞仙之主，爲官長也。以道攝物，物無不歸，大制也。慈能救物，物得以全，無割。○成䟽：散，分布也。器，用也。官，君主也。長，師宗也。既能反樸還淳，歸於妙本，次須從本降迹，以救蒼生。布此淳樸，而爲化用，故西昇經云：道遂散布分，既而爲君以馭世，爲師以導俗，聖人即用斯樸，散而爲馭導之方也。
故大制不割。
御注：聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。○御䟽：此明聖人用道也。夫聖人德全，大制群有，法乾坤之施，灑雨露之恩，各暢其和，不知其力，令動植之物咸遂其生，曾不割傷以爲己用，故云大制不割。○河上公曰：聖人用之，則以大道制御天下，無所割傷，治身則以大道制情欲，不傷精神也。○成䟽：至聖神力，不可思議，三界内外無不制伏。主領弘普，故稱大制。而亭毒群品，陶鑄生靈，推功於物，不爲宰主，故云不割。割，宰斷也。
道德眞經玄德纂䟽卷之七
