善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹章第二十七
善行章所以次前者，前章正明重靜聖人動不乖寂，故次此章，廣顯此人行能功用。就此章内，文有四重，第一明重靜之人，三業清凈，第二明重靜之人，結願堅固，六根解脱，第三明降迹慈救，應物無遺，第四示師資之道，修學之妙，而言之也。
第一明重靜之人，三業清凈。夫聖應圓通眞心湛寂，不行而去，遠遊昆閬之中，不出而知，瑕踐瑶京之上。寂而能動，處暗常明，慜我蒼生，永苦於九幽之内。嘆彼邪穢，長昏於五欲之中。如嗔蛇頭，賢聖於焉不敢，如醉象首，達人所以棄之。哀彼凡迷，從何得悟，故善行無迹！將欲救之。師資之道一齊，凡聖之心雙泯也。
善行無轍迹，
御註：於諸法中，體了眞性，行無行相，故云善行。如此則心與道㝠，故無轍迹可尋求也。○御䟽：此明法性清凈也。行謂修行也。法性清凈，是曰重玄。雖藉勤行，必須無著，次來次滅，行無行相，心與道合，故云善行。能如此，則空有一齊，境心俱凈，欲求轍迹，不亦難乎？○河上公曰：善行道者，求之於身，不下堂，不出門，故無轍迹也。○榮曰：七香流水之車，動之者有轍，千里浮雲之馬，躍之者有迹。不疾而速，雲軿不輾地，不行而至，鳳鳥本無迹。言聖人垂拱廟堂，不偏周王之轍，賢士銷聲丘壑，不削孔丘之迹也。○成䟽：以無行爲行，行無行相，故云善行妙契所修，境智㝠會，故無轍迹之可見，此明身業凈。
善言無瑕謫，
御註：能了言教，不爲滯執，遺象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵謫過也。○御䟽：此明學人不滯言教也。瑕，病也。謫，責也。言謂言教也。夫善行無迹，則能了言教，不爲執滯，於言忘言，是善言也。能如此，則遺象存意，理照言忘，於彼言教，一無病責，故云善言無瑕謫。○河上公曰：善言謂擇言而出之，則無瑕疵謫過於天下。○榮曰：言必有中，千里應之，非法不言，有何過也。○成䟽：不言之言，言而不言，終日言未嘗言，亦未嘗不言，故謂之善言也。莊子云：言而足則終日言而盡道也。瑕，疵病也。謫，過責也。默語不異，故無口過之責也。本文作的字，謂聖人之言，既無的當，故無所之謂，此明口業凈。
善計無籌筭。
御註：能了諸法，本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌筭，自然照了。計無計相，非善而何也。○御䟽：此明言教無滯，則不計異門也。夫執言滯行，辨是與非，適令巧曆亦不能計。若能了諸法皆方便門，究竟清凈，不生他見，則無勞籌策筭數，自能深入一乘。善計若斯，何勞籌筭？故云善計不用籌筭。○河上公曰：善以道計事者，守一不移，所計不多，不用籌策而可知者也。○榮曰：籌策者，以筭物數，以道觀之，物無不盡，道非於數，寧用籌策也。○成䟽：妙悟諸法同一虚假，不設虚假，即假體眞，無勞筭計，劃然明了，此明意業凈。
第二明結願堅固，六根解脱。
善閉無關楗而不可開，
御註：兼忘言行，不入異門，心無逐境之迷，境無起心之累，雖無關楗，其可開乎？○御䟽：此明不計異門，則欲心自閉也。横曰關，竪曰楗。夫善行善言，不耽不滯，則心照清凈，境塵不起，故云善閉雖無關楗，其可開乎？故云善閉無關楗而不可開。○河上公曰：善以道閉情欲守精者，不如門户有關楗不可得開之。○榮曰：門以關楗，有閉有開，若能以道制之，無開無閉，是以理國者以道纂弑，無以窺窬，修身者以道聲色，無由開鑿。○成䟽：外無可欲之境，内無能欲之心，恣根起用，用而無染，斯則不閉而閉，雖閉不閉，無勞關楗，故不可開也。此明六根解脱。
善結無繩約而不可解。
御註：體了眞性，本以虚忘，若能虚忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？○御䟽：此明善閉之人，心與道合。結，繫也。繩，索也。約，束也。解，散也。夫坐忘遺照，深契道源於諸法中，盡能不滯繫心於此，故云善結。夫用繩約者，繩散則約解，以道結者，心靜則道㝠，適使萬縁盡興，終能一無所染，雖無繩索約束，豈可解而散乎？故云善結無繩約而不可解。○河上公曰：善以道結事者，乃結其心，不如繩索可得解之。○榮曰：用繩之者，有縛有解，以道控制於四方，善結也。萬國共戴於一人，不解也。修身者心契於道，故言善結。抱一無離，不可解。○成䟽：上士達人，先物後己，發大弘願，化度衆生，誓心堅固，結契無爽，既非世之繩索約束，故不可解也。然誓心多端，要不過五：一者發心，二者伏心，三者知眞心，四者出離心，五者無上心。第一發心者，謂發自然道意，入於法門也。第二伏心者，謂伏諸障惑也。就伏心有文，文尸三解，解有三品，惣成九品，通前發心，爲十轉行也。第三知眞心，有九品，即生彼九宫也。第四出離心，有三品，即生彼三清，所謂仙、眞、聖也。第五無上心，謂直登道果，至大羅也。善結者，結此五種心，終始無替也。此明結願堅固。
第三明降迹慈救，應物無遺者也。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
御註：是以聖人常用此五善之教以成之，故無棄者。○御䟽：是以聖人常善救人，故無棄人。是以者，引下以明上也。言聖人心雖凝寂，教則流通，故常用五善以救人，令必釋然而達解，大慈平等，無所偏隔，凡是於人，盡皆善誘，故云常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。物者通有識無識也。救人善教，故不棄人，救物善心，亦無棄物，使令動植咸遂，無殘傷者，故云常善救物，故無棄物。○河上公曰：是以聖人常善救人，聖人所以常教人忠正者，欲以救人之性命也。故無棄人，使貴賤各得其所也。常善救物，聖人所以教民順四時，以救萬物之殘傷。故無棄物，聖人不賤石而貴玉，視之如一。○榮曰：是以聖人常善救人，而無棄人，一物失所，慮軫納隍，視人如子，寧有棄乎。眞聖闡經以開化，赴感以遵凡，以道濟之，曾無遺棄。常善救物，而無棄物，始終用道，故言常。惠及萬方，故言善。德能廣濟，故言救。通言一切，故言物。○成䟽：是以聖人常善救人，故無棄人。聖人即是前三業清凈六根解脱之人也。爲能發弘誓願，救度衆生，故常在世間，有感斯應，慈善平等，終不遺棄也。常善救物，而無棄物。先舉人者，表恩被有情，後舉物者，示仁覃無識。亦言救人，直據黔首，救物爰及四生也。
是謂襲明。
御註：密用曰襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無迹，故云密用。密用則悟了，故謂之明也。○御䟽：襲，密用也。明，了悟也。善行救人，在於忘遺，若滯教矜有，轍迹必存，故雖常善救人，終使慧心無滯，如此密用，則能悟了。故云是謂襲明。○河上公曰：聖人善救人物，是謂襲明天道。○榮曰：善行五者，人物兼濟，承道而用，是謂襲眀。○成䟽：襲，承也，用也。此即結嘆常善聖人，利物無棄，可謂承用聖明之道也。
第四示師資之道，修學之妙。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
御註：師，法。資，取。善人可師法，不善人可取以役使之也。○御䟽：師，法也。夫善人者，離諸愛染，則心清凈，於法無滯，則教圓通。取喻於水，物來斯鑒，所鑒者則形而有象，能鑒者見象而無心。善人正慧若斯，故可爲不善人之師法也。不善人之資，資，取也。夫火有其炎，寒者附之。聞道勤行，必資宗匠，既說先生之善，須伏弟子之勞，則不善之人，善人可取以役使爾。○河上公曰：故善人不善人之師，人之行善者，聖人即以爲人師也。不善人善人之資，資，用也。人行不善者，聖人猶教道使爲善，得以給用之。○榮曰：行與道合，德能利物，善人也。人之儀表，物之楷模，師也。闇者求明，明者不求於闇，愛之以作役，具之以束修，資也。○成䟽：善人不善人之師，善人即向來襲明之人也，言此人恒懷大心，先物後己，引導衆生，允當宗匠。不善人善人之資，資，用也，亦是助益之義。言善人恒在有中化導群品，即用不善之類而爲福田，以彼衆生益成我德故也。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
御註：此章深旨，教以兼忘，若存師資，未爲極致。今明所以貴師爲存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資爲存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化也。○御䟽：雖知大迷，是謂要妙。夫初第進修，兩存學相，未能忘教，故貴愛師資。若能體了行門，學無所學，師資之名既去，貴愛之目不存。然此章大宗，教之忘遣，語以漸頓，不無階級，論其造極，是法都空，故前舉爲師爲資，示進修之路，後云不貴不愛，將導悟證之空。則明所以貴師爲存學相，學相既空，自無所貴。所以愛資爲存教相，於教兼忘，故不愛資，魚相忘於江湖，自無濡沬。乍聞斯旨，凡俗不悟，執學滯教，則必以爲大迷，故老君格量云，雖知凡俗以此爲大迷，於道而論，是謂要妙。○河上公曰：不貴其師，獨無輔也。不愛其資，無所使也。故曰不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。○榮曰：尊師重道，貴也。仁惠善誘，愛也。師資之義，當貴愛也。若師不愛於資，壅玄流而不潤，資不貴於師，失慧路而難反，悟之者要妙，昏之者大迷也。○成䟽：不貴其師，無能化也。不愛其資，無所化也。前以聖道凡，勸令修學，今明凡聖平等，故遣師資，斯則從淺之深，漸階衆妙。
雖知大迷，是謂要妙。
御註：師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以爲大迷，故聖人云：雖知凡俗以爲大迷，以道觀之，是謂要妙。○河上公曰：雖知大迷，雖自以爲智，言此人乃大迷惑。是謂要妙，能通此意，是謂知微妙要道也。○成䟽：師資兩忘，聖凡一揆，俗知分别，雖似大迷，據理而言，實成要妙。
