上德不德章第三十八
上德不德章第三十八
上經明道，下經辨德，上經亦具明道德，但以道爲正，以德爲傍，下經亦具明道德，然以道爲傍，以德爲正。據傍正爲論，故有道德經上下。此經一卷凡四十四章，一經大分，義開三別，第一一章正開德宗，第二四十二章廣明德義，第三一章總結前旨也。
第一正開德宗。就此章中，又開四別。第一顯上下二德，妄執不同，第二辨仁義禮之德，明澆淳世異，第三明去本之末，勸令息末崇本，第四斥禮爲浮僞之始，示其取捨向方。第一顯上下二德，妄執不同。夫義頊道尊，唐虞化美，皆處無爲之事，同樂自得之場，不矜名聲，無善誇伐，合天地之清，鎮齊日月之貞明。在物能知，行身不費，可謂上德不德。玄之又玄，謙卑而光，道合三皇之首，動而能寂，爰標陸栗之時，則知行禮行仁，洎乎澆浮漸興，故憲法斯執，正卯誅兩館之間，賢聖不明，姬昌致七年之禍，不能忘義在道，遂乃處薄居華，失妙於大全，寔愚夫之弗鑒。
上德不德，是以有德。
御註：上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無爲化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，迹涉有爲，執德可稱，故云不失。迹涉矜有，比上爲麤，故云是以無德爾。○御䟽：上者，舉時也。德者，辯用也。謂上古淳樸，無爲而理，體道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜運，人無能名，故云不德，而淳風和暢，物遂生成，德用常全，故云有德。注云：物得以生謂之德者，此莊子雜篇之文。○河上公曰：上德不德，上德謂太古無名號之君，德大强名，故言上德。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德。是以有德，言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。○榮曰：明古之皇道，宅太虚以爲心，凝至一而爲體，不言均天地之化，無事成萬物之功，未規揖讓之名，豈有干戈之爭，雖復處宗，處極而乃非爭非名，無爲自然，故云上德。爲而不恃，成功不居，故云不德。畜養萬物，物得以成，故云有德。内明德與道合，厥義可尊，故云上德。道既無象，德亦虚玄，韜光藏用，故云不得。雖藏於用，無用之用用矣，乃韜於光，不耀之光光矣。有用有光，濟人濟物，故云是以有德。○成䟽：上者高勝，是超出之名，德者得也，以尅獲爲義。言上德之人，妙契道境，境智冥會，得失兼忘。得失兼忘，故言不德。境智冥會，故言有德。有德則遣其失，不德則遣其得也。
下德不失德，是以無德。
御䟽：此言淳風漸散，德亦下衰。故聖人美無爲之風，而百姓尚無爲之迹，尚迹爲劣，故云下德。迹著則有德可稱，故云不失。德稱不失，迹涉矜有。矜有之弊，淳樸不全，故云是以無德。○河上公曰：下德不失德，下德謂號謚之君，德不及上德，故言下德。不失德者，其德可見，其功可稱。是以無德，蓋以有名號及其身故也。○榮曰：道德之風，幾乎將失，仁義之化，殆欲斯興。文字既彰，澆漓漸矣，故云下德。以德爲德，以功爲功，恃德伐功，故云不失德。執言有德，不及無爲，故云是以無德。内明體同虚寂者，德之上。事有紛累者，德之下。封執在心，故云不失德。執者失之，是以無德也。○成䟽：證未造極，故稱爲下。執德不忘，故言不失。未能㝠會，故無德也。
上德無爲，而無以爲。
御註：知無爲而無爲者，非至也。無以無爲而無爲者，至矣。故上德之無爲，非徇無爲之美，但含孕淳樸，適自無爲，故云而無以爲，此心迹俱無爲。○御䟽：此覆釋上德也。夫上德潜運無爲而理，淳樸不散，故無名迹。今言上德之無爲者，但含孕淳樸，適自無爲，非知無爲之美，而爲此無爲，故云而無以爲，豈惟無迹可矜，抑亦無心自化，故注云此心迹俱無爲也。○河上公曰：上德無爲，言法道安靜，無所施爲。而無以爲，言無以名號爲。○榮曰：以，用也。上用無爲以化下，下用無爲以事上也。○成䟽：以，用也。上德無爲，至本凝寂，而無以爲，迹用虚妙，此明無爲而爲，爲即無爲也。
下德爲之，而有以爲。
御註：下德爲之者，謂心雖無爲，以功用彰著，而迹涉有爲，故云爲之。言下德無爲，有所以爲，而爲此心無爲爾。○御䟽：此覆釋下德也。下德爲之者，爲心美無爲之化，而爲此無爲，故云爲之。語心雖欲無爲，論迹即涉矜有，故云而有以爲。言下德之爲，有所以而爲也。故注云：心無爲，迹有爲也。○河上公曰：下德爲之，言爲教令，施政事也。而有以爲，言以爲己，取名號也。○榮曰：上用有爲以導下，下亦以有爲以事上，何者？草則逐風以西東，影則隨形而曲直，故知君海内者不可以多事，理歸虚靜。訓弟子者不可以非禮，義存忠孝也。○成䟽：心不忘德，故稱爲之。迹仍有事，故言有爲。第二辨仁義禮之德，眀澆淳世異。
上仁爲之，而無以爲。
御註：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以兼愛爲仁，故云爲之。行仁而忘仁，亦欲求無爲，故云而無以爲，則此心有爲而迹無爲也。且上仁稱無爲者，據迹欲無爲而方上義爾，未可以語下德之有爲。○御䟽：此下明道廢則仁義遂行，言上仁者謂以仁爲上，他皆仿此。仁者兼愛之名也，大道之行，物無私惠，淳風漸散，兼愛遂存，今明所以爲兼愛之仁，故云上仁爲之，行仁而忘仁，雖云施不求報，兼愛即難普，終是小惠未孚，是以語心常爲有事，故云爲之。論迹即近無爲，故云而無以爲。故注云此則心有爲而迹無爲也。○河上公曰：上仁爲之，上仁謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。爲之者，爲仁恩也。而無以爲，功成事立，無以執爲。○榮曰：上仁爲之，而無以爲，上義爲之而有以爲，兼愛博施，仁也。賞善罰惡，義也。恒其道德，其宜上也，上德下德，亦澆淳之化有殊，無爲有爲，明得失之政斯别。下德之稱有爲者，是上德之劣也。上仁之稱無爲者，是上義之優也。○成䟽：仁，慈也，有心覆育，故言爲之。不責恩報，故言無以爲。確論上仁不及下德，對義仁勝，故稱無以爲。三寳之中，以慈爲首，故五德之内，亦以仁爲先。
上義爲之，而有以爲。
御註：義者裁非之謂，謂爲裁非之義，故云爲之。有以裁非之事，斷割令得其宜，故云而有以爲，此則心迹俱有爲。○御䟽：義者宜也，謂裁制斷割，令物得宜。夫淳樸已殘，是非斯起，將欲裁非就是，令得所宜，故云上義爲之，謂心有裁非就是，有所以而爲，故云而有以爲。故注云此則心迹俱有爲也。○河上公曰：上義爲之，爲義以斷割也。而有以爲，動作以爲己，殺人以成威，賦下以自奉。○成䟽：義主止惡裁非，即經中戒律是也。然戒之起，本被下機，事涉有爲，未階虚妙，故言而有以爲也。
上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。
御註：六紀不和，則爲禮以救，故云爲之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒爾。○御䟽：禮，履也，謂可履而行也。莊子曰：以禮爲翼，所以行於世也。夫制禮者，所以救衰弊也。故禮經三百，威儀三千，曲爲之防，事爲之制，淳源一失，衆務爭馳，且在檢外之迹，非曰由中之數，故揖讓崇其禮文，玉帛昭其報施，往而不來，非禮；來而不往，亦非禮。今上禮爲之，往而莫應，則攘臂而怒，以相仍引，故云攘臂而仍之。○河上公曰：上禮爲之，謂上禮之君其禮無上也。爲之者，言爲禮制度序威儀也。而莫之應，言禮者華盛實衰，飾偽煩多，動即離道，不可應也。則攘臂而仍之，言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引。○榮曰：上禮經三百，威儀三千，以此教人，故曰爲之。禮煩則亂，下不能行，故云而莫之應，可謂信不足有不信。相信自可忘言，不信則生忿爭，是以揮拳攘臂，更相牽引。○成䟽：上禮爲之，而莫之應，禮尚威儀，即經中敷齊威儀等是也。且至道沖寂，大象無形，今乃賤素貴華，重文輕質，不崇忘淡，唯尚威儀，雖爲漸教法門，而未能與理相應，非但内乖於道，外亦不能應物，故言爲之而莫之應。則攘臂而仍之，仍，因也。禮尚往來，更相責望，因其禮薄，即攘臂怒之，欲明上禮爲教之弊，故莊子云：魯酒薄，邯鄲圍，即其事也。第三眀去本之末，勸令息末崇本。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。御註：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故云道衰而德見，德失仁存，仁亡義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆漓之日，非愚則誣。若能改而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無以爲。○御䟽：此却明致弊之由也。失道者，失上德也。上德合道，故云失道爾。上經云：大道廢，有仁義。莊子云：道隱於小成，道無不在。而此云失者，約人而言爾。故時淳則大道公行，俗澆則小成遂作。小成作而大道隱，仁義行而至德衰，此則代俗淳醨之殊。聖人適時之務爾，故淳樸漸散，則失道而後德，德又喪，則失德而後仁，兼愛之迹存，則失仁而後義，裁非不足，則失義而後禮。且論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆漓之日，非愚則誣。是故聖人救代之心未嘗有異，而夷險之迹，不得一爾。○河上公曰：故失道而後德，言道衰德化，生失德而後仁，言德衰而仁愛見也。失仁而後義，言仁衰而分義明也。失義而後禮，義衰則禮施，躬行玉帛也。○榮曰：玄古淳和，物情誠實，人皆自足，不假仁義以煦濡，家悉無爲，各懷道德以游泳。爻象不作，教迹未興，混親䟽，忘貴賤，此則太上下知，大道之化也。此風既散，謚號乃興，畜養之義行焉，成濟之功見矣，聖人潜被，黎首自安，此上德之化也。親惠情生，泛愛功起，親則有所不普，愛則有所不同，澆風以漸也。親愛不足以化俗，賞罰於是以理人，又喪賞罰之義，廢仁義之禮，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺於上，臣誑於下，淳源已遠，澆浮孔熾也。○成䟽：故失道而後德，道，上德也。有情衆生，澆波漸盛，道化斯隱，應物隨時，下德方見。失德而後仁，德化漸替，仁恩繼之。失仁而後義，仁慈不行，厥義方起。失義而後禮，自道喪淳漓，於斯爲極，不能止惡，方事節文，雖復强作威儀，而浮偽已甚。第四斥禮爲浮僞之始，示其取捨向方。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
御註：夫者，發語之端也。言末代聖人所以行於禮教者，由救忠信之衰薄爾。若使人懷忠信，復奚假於禮法乎。而亂之首者，以禮防亂，則但可爲理亂之首爾，而非道德之正也。○御䟽：制禮者爲忠信衰薄而以禮爲救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛乎哉。○河上公曰：夫禮者忠信之薄，言禮廢本治末，忠信日衰薄。而亂之首，禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。○榮曰：人皆敦厚，各懷忠信，亦無煩曲禮，但忠信已薄，澆浮更厚，惑亂滋甚，以禮理之，賤質貴文，轉增邪亂，故言亂始也。○成䟽：徒自外彰文飾，未是情發於衷，既非信實之厚，適足忠誠之薄，不懲浮悖之元，更資昏亂之首。
前識者，道之華而愚之始。
御註：識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其拜跪，如此之人，愚昧之始。○御䟽：前識者，制禮之人也。謂之前識者，言在人性識之前而制此檢外之禮。道順人性，禮存外迹，以此之道，乖夫質素，所以爲道之華也。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在協和，歸於淳樸。而代之行禮者，不務由中之性，唯務形外之飾，敬愛不足，幣帛有餘，非達觀所存，誠爲愚之首。故云而愚之始也。○河上公曰：前識者，道之華，不知而言知，爲前識，此人失道之實，得道之華也。而愚之始，言前識之人，愚闇之唱始。○榮曰：道德者，道之實也，仁義者，道之華也。先知仁義者，識華不識實也。夫明者自然合理，闇者方俟師教，知禮非上智之基，乃是下愚之始。○成䟽：不知而强知曰前識，謂識在知前也。言此前識之人於修道行中，甚爲華偽，既非大智慧源，乃是愚痴之始。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。
御注：有爲者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無爲之事，處其厚也，不處其薄矣。退禮義之行，不居其華也，自居其實矣。○御䟽：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德無爲，謂之厚實，禮義有爲，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實，後禮義之教，故云不居華薄。○河上公曰：是以大丈夫處其厚，大丈夫，謂得道之君也，處其厚者，處其身敦樸也。不居其薄，不處身違道，爲世煩亂也。處其實，處忠信也。不居其華，不上華言也。○榮曰：是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故云去彼取此。散樸以爲器，原其始也至淳，失道而後德，要其終也澆薄。是以仁非本性，義異自然，信不由衷，禮飾於外，是非戰爭奸巧紛紜，父子失慈孝之心，君臣乖忠義之道，於是大聖老君痛時命之大謬，愍至道之崩淪，欲抑末而崇本，息澆以歸淳，故舉大丈夫經國理家，修身立行，必須取此道德之厚實，去彼仁義之華薄，則捐俗禮，歸眞道。○成䟽：是以大丈夫處其厚，不處其薄，丈，長也。夫，扶也。謂有勇猛慈救之智，堪爲群品之長，以扶護蒼生也。其志弘普，故稱大丈夫。大丈夫當懷道德之厚，豈處禮義之薄耶。居其實，不居其華，達道之人，方外之士，當留情於淳樸之實，豈處心於前識之華。
故去彼取此。
御註：去彼華薄，取此淳厚。○御䟽：彼謂禮義也，此謂道德也，聖人去禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。確論聖人百慮歸一，二際俱泯，豈有彼此，而去取？設教引凡託言之爾。○河上公曰：去彼華薄，取此厚實。○成䟽：去彼華薄，則是絶仁棄義。取此實厚，則是反樸還淳，且上德聖人體無分别，豈有心於彼此，情繫於去取者乎。蓋明不去而去，雖去不去，不取而取，雖取不取，非去之而去，非取之而取者也。去取既爾，彼此亦然。
