昔之得一者章第三十九
昔之得一者章第三十九
昔之章則是第二大段，第一章正廣明德義，就此章内，義分有三，第一舉得一之能，示其有益，第二眀失一之弊，顯其必損，第三明道謙虚，結成得一之義。
第一舉得一之能，示其有益。夫一炁初分，天地標二儀之大，三才肇位，王侯稱萬國之尊。既流清濁之源，又執陶鈞之柄，迎不見首，漢文帝於是迷方，隨不見終，河上公於焉發覆，㝠寞善貸，具物咸資，谷得以盈，王得以貴，故知沖融妙本，混三界而難思，㝠然眞宗，貫九重而莫測，生妙之理，其在兹乎。
昔之得一者，
御註：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物爲一，故謂之一爾。○御䟽：昔，往古也。一者，沖和之氣也，稱爲一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故易繫曰：一陰一陽之謂道，蓋明道氣在陰與陰合一，在陽與陽合一爾。言昔得者，將欲原始要終，抑末歸本。故引昔得以證今得，得一之數，略如下云。○河上公曰：昔，往也，一，無爲也，道之子也。○嚴曰：一者道之子，於神爲無，於道爲有，元元之元，始始之始，窅然獨存，玄妙獨處，變化之要也。○榮曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正，一，元氣也，未分無二，故言一也。天地雖大，所禀者元一，萬物雖富，所資者沖和。王侯雖貴，所賴者眞道。是以清澄以廣覆，寧靜以厚載，變化以精靈，虚豁以盈滿，安樂以全生，無爲而正定，何以致然，皆得一於道。○成䟽：昔，古也。一，道也。言曩昔劫初，得道之者，所得之狀，具列下文，斯則御今而引古也。
天得一以清，
御註：氣象之大者，莫過乎乾穹，崇廣覆也。
御䟽：氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之得一之首。純陽之氣由得一故，故能穹崇廣覆，資始萬物。○河上公曰：天得一，故能垂象清明。地得一，故能安靜不動摇也。成䟽：禀得道炁，積陽成天，清浮在上。
地得一以寧，
御註：形質之大者，莫過乎坤儀，純陰之質，由得一故能磅礴厚載，資生萬物。○御䟽：形質之大者，莫大乎坤儀，純陰之質，由得一故，故能磅礴厚載，資生萬物。○成䟽：同禀一道，故凝陰成地，寧靜於下。
神得一以靈，
御䟽：神者，妙萬物以爲言，由得一故，故能通變無方，不可形詰。○河上公曰：神得一，故能變化無形也。○成䟽：神道處陰，幽㝠難測，由其得一，故靈知無方，莊子云：神鬼神帝，生天生地。谷得一以盈，御註：谷得一以盈，萬物得一以生，物者通該動植，有識無情，運動無竭。○御䟽：水注川爲溪，注溪爲谷，由得一故，故能泉源流潤，盈滿不竭。○河上公曰：谷得一，故能盈滿而不絶也。○成䟽：谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流潤，溪壑盈滿。
萬物得一以生，
御䟽：物者，通該動植，有識無情，總謂之物，得沖氣故，故能生成運動而不歇滅。○河上公曰：萬物皆須道生成。○成䟽：有識無情，通號萬物，同禀一道，故得生成。
侯王得一以爲天下正。
御註：侯王得一以爲天下正，其致之，物得道用，因用立名，道存名立，用失而實喪矣。故天清地寧，神靈谷盈，皆資妙用以致爾，故云其致之云爾也。○御䟽：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者萬乘之主，言侯王得一，故能永有天下，無思不服，而爲天下正平也。正有作貞字者，貞即正也。○河上公曰：侯王得一，故能爲天下平正。○成䟽：帝王公侯，莫不禀爲化，只以無爲得一，故能布正天下，放勛文命是也。其致之。
御䟽：此總釋前義而生後文。致，得也，言天之清澄，地之寧靜，神之靈變，谷之盈滿，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之爲益。下文誡失道之爲損。○河上公曰：致，試也，謂下六事也。○榮曰：道無興廢，物有得失，得之者益，如前，失之者損，如後也。○成䟽致，得也。通結前六，咸得一道也。若作内解者，通是一人而有六種行門也。
第二明失一之弊，顯具必損。
天無以清將恐裂，
御註：此致誡之辭。○御䟽：無以者，致誠之辭。以，用也。夫矜存者喪，執得者失，言天得道用以致清浮，若不守道沖和，而但矜用其清，將恐之於破裂不成象也。○河上公曰：天當有陰陽施張，晝夜更相用事，不可但欲清明無已時，將恐分裂不爲天也。
榮曰：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發。神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以高貴將恐蹶，眞一之道，不可失也。失之成象，恐之於破裂，成形恐之於動發，不測將恐以歇絶，虚間將恐以枯竭，生靈將恐以死滅，尊貴將恐於顚蹷也。○成䟽：以，用也。無，不也。裂，壞也。言天不能用道清虚，則日月勃蝕，星辰失度，灾變屢彰，恐當圻裂。
地無以寧將恐發，御註：誡其矜用爾。○御䟽：言地得道用，而致寧靜，當須忘其寧靜，若矜用其寧靜，將恐至於發泄不成形也。○河上公曰：地當有高下剛柔，氣節五行，不可但欲安靜無已時，將恐發洩不爲地也。○成䟽：發，變動也。言地不能用道寧靜，則恐有崩淪之災。昔岐山崩，三川震是也。
神無以靈將恐歇，
御註：誡神矜用，不能妙爾。○御䟽：言神得道用，而能靈變無方，當須忘其精靈，若矜用其靈，將恐之於歇絶，不妙用也。○河上公曰：神當有王相囚死休廢，不可但欲靈無已時，將恐虚歇不爲神也。○成䟽：歇，廢也。神不依道則智用愚殆，既無靈驗，恐將廢歇。
谷無以盈將恐竭，
御註：誡將矜滿爾。○御䟽：言谷得道用，而能虚受，當須忘其盈滿，若矜用盈滿，將恐之於枯竭，不能流潤也。○河上公曰：谷當有盈縮虚實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不爲谷。○成䟽：竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。
萬物無以生將恐滅，
御註：誡其有用生成爾。○御䟽：言萬物得道用，而能生成，當須忘其生，若矜而有之，將恐之於死滅，不爲生靈也。○河上公曰：萬物當隨四時死生，不可常生，將恐滅亡不爲物也。○成䟽：一切萬物得一而生，若喪道乖眞，則死滅俄頃。
侯王無以貴高將恐蹶。
御註：得一者不可矜其用，故誡天無以其清而矜之，將恐分裂，地無以其寧而矜之，將恐發泄，神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顚蹶矣。聖教垂世，本爲生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸秪在於侯王守雌靜爾。○御䟽：蹶，顚仆也。言侯王得道之用，而能爲天下之主，當忘其尊榮，謙以自牧，若矜其尊貴，將恐之於顚仆，不能正定天下也。注云：聖教垂世，本爲生靈者，書云：天生萬物，唯人爲靈，元后作父母，是知聖教所屬在乎一人，雖始誡天地，使忘清寧之功，終誡侯王，無矜化育之德。用謙之道，具如下文。○河上公曰：侯王當屈己下人，汲汲求賢，不可但欲高貴於人，將恐顚蹶失其位也。○成䟽：蹶，敗也。君王不能用道守貴，而乖理悖德，將恐神器顚覆，社稷傾危，夏桀殷紂，即其人也。
第三眀用道謙虚，結成得一之義。
故貴以賤爲本，高以下爲基。
御註：侯王高貴，兆民賤下，爲國者以人爲本基，當勞謙以聚人，令樂其愷悌之化，不有離散。○御䟽：高貴言侯王，賤下謂黎庶，言侯王因黎庶而得貴，是知賤下爲高貴之本基也。書曰：民惟邦本，本固邦寧，人君務謙聚人，可謂固邦之本也。注云令樂其愷悌之化者，詩云：愷悌君子，人之父母。愷，樂也。悌，易也。言君子有樂易之德，愛養於人，故百姓思之，如子於父母也。若爲德反是者，則人離散矣。○河上公曰：故貴以賤爲本，言必欲尊貴，當以薄賤爲本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。高以下爲基，言必欲尊高，當以下爲本基，由築墻造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危。○榮曰：故貴以賤爲本，此則國以人爲本，亦言從賤以至貴也。高以下爲基，九重之臺，起於累土。○成䟽：故貴以賤爲本，貴，尊高也。賤，卑下也。得一之君，故能謙下。失道之主，必致驕矜，故知驕矜是賤下之基，謙卑是尊貴之本，校量得失，故有斯戒。高以下爲基，九重之臺，起於累土，百仞之高，元乎一籄，以况尊貴卑下爲基。
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤爲本耶，非乎。
御註：孤寡不穀，凡情所惡，侯王自稱，以謙爲本。非乎者，明是以賤爲本爾。○御䟽：是以者，結前義也。侯王自謂孤寡不穀者，按左氏春秋云：孤與二三臣悼心失圖是也。稱寡人者，即先君以寡人爲賢之例是也。稱不穀者，即不穀惡其無誠德之例是也。又案，禮無父稱孤，無夫曰寡，穀，善也，不穀，猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以爲稱首者，蓋謙以自牧，不矜其尊也。此其以賤爲本耶者，言若此豈非以賤爲本。非乎者，假問之辭，應答云實是以賤爲本也。○河上公曰：
是以侯王自稱孤寡不穀，孤寡喻孤獨，不穀喻不能，如車轂爲衆輻所凑。此其以賤爲本耶，侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤爲本乎，以曉於人也。非乎，嗟嘆之辭。○榮曰：是以侯王自謂孤寡不穀，孤寡不穀，王侯之謙稱，此亦不忘於本。此其以賤爲本耶，非言其實以賤爲本。○成䟽：不穀，由不善也。王侯貴人智慧聰達，放體縱傲，是喪身之本，謙爲貴盛之基，故能俯接下凡，以卑自牧，乃稱孤寡不穀。豈非以賤爲本耶，而言非乎者，蓋是嗟難假問之辭云爾。故致數輿無輿。御註：數輿則無輿，輪轅爲輿本，數貴則無貴，賤下爲貴本。轅爲輿本，當存轅以定輿，賤爲貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤爲本，故致數輿之談耳。○御䟽：故者，仍上之辭也。前明侯王因賤得貴，貴無定相，其理難明，故借數輿以况之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合爲輿之名。本以喻侯王，數侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借爲侯王之貴本。輪轅爲輿本，當存本則有輿，無本則無輿。賤下爲貴本，當存本則有位，去本則無位。言此者欲戒侯王愛養下人，不棄惇獨爾。○河上公曰：致，就也，人就車數之，爲輻爲輪爲轂爲衡爲輿，無有名爲車者，故成爲車。以喻侯王不。以尊號爲名，故能成其貴也。○榮曰：王侯實貴而以賤爲名者，此有道之君也。歌謡頌德不以爲譽，此則數譽無譽，懸謗從諫，不以爲毁，此則數毁無毁也。明體道君子，外寵辱得失，不驚心忘毁譽，喜愠不形色也。○成䟽：輿，車也，箱輻轂輞，假合而成，徒有車名，數即無實，五物四大，爲幻亦然，所以身旣浮虚，貴將安寄，是故處貴應須謙下。
不欲録琭如玉，落落如石。
御曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤爲本。○御䟽：夫玉貴而石賤，如玉者自貴也，如石者自謙也。侯王旣以賤爲本，故不欲琭琭如玉而自尊貴，當須落落如石，以守謙卑也。○河上公曰：琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉爲人所貴，如石爲人所賤，當處其中。○嚴曰：不少不多，不貴不賤，無以身爲，故神明不釋，無以天爲，故天下與之俱也。○榮曰：玉琭琭少故貴，石落落多故賤，者人所惡，貴者物所攻，俱不安也。處貴而謙退，不欲如玉之被攻。在賤而思齊，不欲如石之被棄。得之以一，處之以中，唯上與下，無不安也。○成䟽：玉，貴也。石，賤也。琭琭，少也。落落，多也。若内惑於身，外迷於物者，則賤物而貴身也。今既數車無車，即悟物我虚幻，故能自化平等，貴賤不殊，離形去知，㝠於至道，所以不欲琭琭如玉之可貴，落落如石之可賤也。
