大成若缺章第四十五
大成若缺章第四十五
大成章所以次前者，前章舉知足知止，於修學之道未圓，故次此章，顯大滿大成，以示虚妄行。就此一章，義開三别，第一泛辨五大，爲學行楷模，第二舉譬，明躁劣靜勝，第三結釋靜之功能。
第一泛辨五大，爲學行楷模。夫自造洪爐，載鰲山而稱大，陶甄妙匠；亘鵬域而成高。盡包一氣之中，視之如缺，總括七重之内，用之若沖。則知象帝氤氲，鑒虚空於掌握，至精恍惚；藏海宇於心田。堅玄步之而不窮，大撓推之‘而莫得，清凈之風遐扇，則九五無爲，安徐之道廓然，則萬姓咸遂，大成之器，理會於斯。
大成若缺，其用不弊。
御註：學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其材用無弊時。○御䟽：凡曰學人，功行大成，衆德圓備，常自虚忘，有如玷缺，如是則用不窮也。道德大成之君，亦復如是，等天地生育之功，齊日月照臨之德，所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如玷缺，以斯爲用，用則無窮也。○河上公曰：大成若缺，謂道德大成之君，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用不弊，其用心如是則無弊盡時。○榮曰：道圓德備，名曰大成，猶如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明鏡應之而忘疲，不弊也。○成䟽：言行業大成就之人，能忘其成，故雖大成，如似缺少不足也。只爲忘其成，故終日作用而得無弊損。是以莊子云：小成隱道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不見成異缺，故如缺而實成，不見缺異成，故大成而似缺也。謂目光也，閉目内觀，致神明也。若月之缺而復盛，故曰缺。
大盈若沖，其用不窮。
御註：禄位盈滿，常若沖虚，儉不傷財，故所用不窮。○御䟽：沖，虚也。窮，匱也。此明聖人禄位充盈，恭儉自牧，不爲盈滿，故若沖虚。所謂有若無，實若虚，故其運用而無窮匱也。○河上公曰：大盈若沖，謂道德大盈滿之君也，如沖者，貴不敢驕，富不敢奢。其用不窮，其用心如是，則無窮盡也。○榮曰：四達有是而俱照，六通無幽而不燭，斯大滿也。不以照爲照，不以盈爲盈，若沖也用不以心，故無極也。○成䟽：沖，虚也。窮，盡也。言道德大盈滿足之人，能忘其滿，故雖滿如似空虚無物也。只爲忘滿沖虚，故能利用無竭也。夫滿者不虚，虚者不滿，今滿而虚者，欲明忘滿忘虚，故能即虚即滿，滿而若虚也。
大直若屈，
御註：直而不肆，故若屈也。○御䟽：直，正也。屈，曲也。前四句兼明體用，此下三句但出其體，不書其用。略文以見義，類可知也。夫潔己而垢人，舉直而措枉，小直也。不執是以辨非，不正己而矯物，大直也。曲隨物宜，故云若屈也。注云直而不肆，下章經文也。○河上公曰：大直謂修道法度正直如一，如屈者，不與俗人爭，如可屈折，謂平肩正身，元一流行。○榮曰：㝠同正道，大直也。以欲從人，若屈也。○成䟽：屈，曲也。大直質素之人，不顯直相，故能混迹同塵，委曲隨物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙，
御註：巧者傷於分外，故若拙也。○御䟽：矜粉繪之工，騁鈎繩之妙，小巧也。因材致用，任物成功，不失其宜，大巧也。無所裁割，不見其工，似若樸拙爾。莊子稱造化刻雕衆形而不爲巧。○河上公曰：大巧謂多才術也，如拙者，示不敢見其能。○榮曰：匠成萬物，大巧也。似不能爲，若拙也。○成䟽：匠成萬物，爐錘群生，有大功巧而忘巧用，晦迹同凡，故若拙。莊子云刻雕衆形而不爲巧，是知工倕小巧也。
大辯若訥。
御註：不飾小說，故若訥也。○御䟽：合譬飾辭，結繩竄句，小辯也。行不言之教，辯雕萬物，窮理盡性，大辯也。至言去言，無所抑揚，如謇訥爾。○河上公曰：大辯，智無疑也。如訥者，無口辭。○榮曰：談天暢理，大辯也。言即無言，如訥之也。○成䟽：妙能剖析眞宗，詮量玄極者，所言不能言也。不同世間口才捷利，故若蹇訥也。莊子云：不言之辯，亦云大辯不言，是知楊墨小辯也。
第二舉譬，眀躁劣靜勝。
躁勝寒，靜勝熱。
御註：於躁勝者寒，寒，薄也。於靜勝者熱，熱，和也。故若屈者大直，清靜者爲正節。躁勝寒謂形動則津液流注。○御䟽：此舉喻以示教也。以執成者必敗，持滿者必傾，故聖人功濟天下，見大成其如缺，所以無弊。位尊萬乗，視盛位其若沖，所以不窮也。恐人不曉，故寄陽氣動靜以喻之。躁，動也。勝，極也。言春夏陽氣發於地上，萬物因之以生，陽氣動極則寒，寒則萬物由之以衰死，以明躁爲死本，盛爲衰源，喻功成不缺者必敗，持盈不沖者必傾，有爲剛躁者必死。靜勝熱者，謂秋冬陽氣靜於黄泉之下，靜極則熱，熱和氣發生也。萬物因之以生，生託靜而起，故知靜爲生本，亦爲躁君。取喻大成大滿，由能缺能沖，所以無弊無窮，而致生爾。夫能無爲清凈者，則趣生之本。此勸人當務靜以祈生，不當輕躁而赴死。○河上公曰：躁勝寒，勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。靜勝熱，秋冬萬物靜於黄泉之下，極則熱，熱者生之源也。○榮曰：陰陽二氣遞相爲用，陽氣躁而熱，陰氣靜而寒，陽氣盛則熱勝而寒劣，陰氣盛則靜勝而躁劣，此則氣序遷移，互爲勝劣。夫大成若缺，大滿若沖，則盛無盛也。其用不弊，其用不窮，則衰無衰也。不盛不衰，不寒不熱，遺成而不敗，忘勝而無劣也。○節解：靜勝熱，謂其無爲則精神守一。成䟽：躁，陽也。靜，陰也。勝，極也。言四時運轉，陰極陽生，陽極陰起。陰起故一切凋落。陽生故庶物咸盛。喻靜是長生之本，躁是死滅之元，以勸學之人去躁歸靜也。又解云：從本降迹，即躁勝寒。息迹歸本，即靜勝熱。以明動寂適時也。
第三結釋靜之功能。
清靜爲天下正。
御䟽：此結眀前義也。夫聖人有以觀陽氣之進退，知躁爲趣死之源，靜爲發生之本，理人事，育群生，持本以統末，以務清靜之道，則可爲天下之正爾。○河上公曰：能清能靜，則爲天下長，持身正則無終已時也。○榮曰：爲陰陽之所寒熱者，未清也，爲生死之所流動者，不靜也。明聖人生死無變於己，寒熱不累於身，清靜也。有輪轉，處生死皆爲耻也。無輪轉，絶生死爲天下正。○成䟽：清虚寧靜，可以自利利他，以正治邪，故爲天下正。此則結釋靜勝躁劣之義也。○節解：謂得道入深山，清靜以守自然，則爲眞人。
道德眞經玄德纂䟽卷之十二
