使我介然章第五十三
使我介然章第五十三
使我章所以次前者，前章正明忘照之人，能繼眞常之道，故次此章，嘆眞常之道甚自平夷，介然起知，即乖於至理。就此章内，義分有三别。第一明道體希夷，妙絶分别，第二明不懷道者，饕餮多貪，第三指此貪竊之人，乖於至理。
第一明道體希夷，妙絶分别。夫至聖介然大悟於道，混如鷄子，天地不産其形，浩若鱉山，波濤不測其量，豈方儒墨，識謬淺深，吕虔歸其佩刀，王祥知其位重，郭璞誓以淮水，將表王導門高，并沉傾溺之津，不造希夷之境，致俗流而弗悟，爲臭腐而稱奇，淪於欲海之中，壓在邪山之下，不知正理，失在於斯耶。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
御註：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施爲，是皆可畏也。○御䟽：使我者，老君假設之辭也。介然謂耿介然，有知之貌。夫道非知法而人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，故言之曰：使我耿介然矜其有知，欲行無爲大道於天下者，有知則與道相乖，而失無爲清淨之化，故唯所施爲，將害於物，甚可畏懼也。○河上公曰：使我介然有知，行於大道，介，大也。老子疾時王不行大道，故設言使我介然有知於政事，我則行於大道無爲之化，絶威嚴之政。唯施是畏，唯，獨也。獨畏有所施爲，失道意，欲賞善，恐僞善生，欲信忠，恐詐忠起。○榮曰：老君傷時王不從夷路，唯履嶮途，服文綵而帶利劍，厭飲食而積貨財，農田荒穢，倉廪空虚，此乃誇道之人，豈知純粹之行。若使我微知政事，必行無爲之大道，不涉有爲之小徑，有所施爲之事，尤畏不行也。○成䟽：使我者，假設之辭也。知，分别也。介然，微小也。言正眞之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀縁，乃爲流動，深不可也。何者，夫至道虚通，妙絶分别，在假不假，居眞不眞，眞假性齊，死生一貫，入九幽而不昩，出三界而不明，履危險而常安，臨大難而無懼，故無畏也。今乃起心分别，乖於本心，諸所施爲，動之死地，故可畏也。
大道甚夷，民甚好徑。
御註：大道平易，是畏有知，人而多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。○御䟽：夷，平也。徑，邪捷之道也，言大道坦然平易，而人好從邪徑，但大道之化，貴夫無爲無爲則平易，而代之從事，不能息智於無欲，將役心以應務，始雖好徑而求捷，終則失道而焚和，故云人甚好徑。○河上公曰：大道甚夷，夷，平也，大，易也。而民好徑，徑邪不平正也。大道甚平易，而民好從徑邪不平正。○榮曰：正道平而易，邪徑險而難，理國者多履其難，修身者少從其易，斥無道。○成䟽：夷，平正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分别，顛倒之類，背正好邪，遂使大道陵遲，小成孔熾也。
第二明不懷道者，饕餮多貪。
朝甚除，
御註：尚賢矜智生巧僞。除，理也。○御䟽：除，理也。言好徑之君不尚無爲之化，但以有爲爲理，雖云甚除，有爲則傷巧詐，故注云尚賢矜智生巧僞。又解云：朝廷修理，峻宇雕墻，故云甚除。○河上公曰：高臺榭，修宫室。○榮曰：朝甚除，田甚蕪，彫墻峻宇，除故造新，下人妨農，良田蕪穢，徇名好利，棄少求多，道業不修，丹田荒廢。○成䟽：失道之君，好行邪徑，不崇樸素，唯尚華侈，既而除去故宇，更造新宫，彫楹刻桷，窮乎綺麗。
田甚蕪，
御註：浮食惰業廢農事也。○御䟽：草長曰蕪，淫巧浮食，則農事荒蕪，既闕嘉生之熟，何望如坻之積。○河上公曰：農事廢業，耕治失時。○成䟽：徭役既繁，農夫喪業，遂使東皋不作，南畝荒蕪也。
倉甚虚。
御註：南畝不收無儲積。○御䟽：年登則廪實，農廢則倉虚，自然之理也。○河上公曰：五穀傷害，國無儲也。○榮曰：年登則廪實，農廢則倉虚，行薄而業虚，德充則道實也。成䟽：稼穡有限，而國費無貲，杼軸其空，倉廪斯罄。
服文綵，
御註：刻彫綺綉害工利。○御䟽：青赤爲文，色絲爲綵也，言賤質而貴文。○河上公曰：好飾僞，貴外華。○榮曰：服文綵，帶利劍，捐素以事華，賤文而貴武，修眞者内不存於道德，外唯飾以威儀，毒意未祛，帶利劍也。○成䟽：服文綵，帶利劍，厭飲食，黼黻文繡，以麗其身，干將鏌鎁，以衛其命，醪醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下人，嗟乎饕餮，一至於此。
帶利劍，
御註：文德不修尚武備。○御䟽：利劍者，武備也。夫文德者，理國之器用，武功者，文德之輔助，而文爲本，武爲末，今若專事武功，是棄本而崇末也。○河上公曰：尚强武且奢。
厭飲食，
御註：烹肥擊鮮重滋味。厭，飫足爾。○御䟽：厭，飫足也。庖厨濃厚，厭飫芳鮮，上多玉食之資，則下有凍餒之患矣。○河上公曰：厭飲食，財貨有餘，多嗜欲，無足時。○榮曰：厭飲食，資貨有餘，夫味無味者飲和浴德，爲無爲者禮士愛賢，鄙芻豢以簞食爲樂，散貨財以不食爲寳，此則内外無不可也。而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盜誇之行，非家國之基也。財貨有餘。
御註：聚斂積實饒珍異。○御䟽：財貨謂錢帛珠玉之流也。多藏厚斂，有餘也。末學不貪爲寳，但欲多財累愚爾。○成䟽：輕躁荒淫，於政不足，重賦百姓，積斂有餘。
第三指此貪竊之人，乖於至理。
是謂盜夸，非道也哉。
御註：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興嘆。也哉者，嘆辭爾。○御䟽：非理而取爲盜，矜其所有爲誇，且頭會而歛，取於不足，縱欲而費，奉其有餘，傲然自得，以爲誇尚，謂之爲盜，不亦宜乎。所爲如此，則非吾欲行之道矣。也哉者，傷嘆之辭。○河上公曰：是謂盜誇，百姓不足，而君有餘者，是由致劫盜以爲服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚并隨之也。非道也哉，人君所行如是，此非道也。復言也哉者，痛傷之辭。○嚴曰：道德不爲智巧，故能陶冶天下，造化陰陽，天地不爲智巧，故能含吐變化，萬物不能逃，平易而無穢，要約而易行，無爲而巧成，無事而福生，悲夫反道而爲智巧，動暴於外，而與天戾，既非大道，可爲痛哉。○榮曰：取不足，積有餘，盜之謂也。愛文綵，事奢侈，誇之義也。唯盜與誇，俱非道行。○成䟽：多賦多斂，如盜如賊，既蓄既積，且矜且誇，乖理悖德，謂之非道。若作行道人心解者，朝甚除，無善功也。田甚蕪，心荒廢也。倉甚虚，無道德也。服文綵，好飾詞也。帶利劍，貪心鋭也。厭飲食，耽滋味也。資貨有餘，積不散也。
道德眞經玄德纂䟽卷之十四
