天下有始章第五十二
天下有始章第五十二
天下章所以次前者，前章正明能生化，利物忘功，故次此章，即顯道爲始母，勸令修習，今就此章，義分四别，第一明道爲始母，勸物起修，第二顯修習之方，閉塞之妙，第三汎舉空有定慧解行法門，第四明晦迹韜光，能繼常道。
第一眀道爲始母，勸物起修。夫眞理以圓凈得名，妙本以虚通受稱，故能子育萬物，母生衆形，應世界以大權，納虚無於措掌，寂然不動，乃能游於物初，靜默恬忘，復刳心於道本。孔丘著論，遂驚嘆猶龍，莊子成言，乃沉形而在蟻。常塞其兊，弗開其門，終身無勤，濟生全矣。
天下有始，以爲天下母。
御註：始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以爲天下母。○御䟽：資氣曰始，資生曰母，言道能以沖妙氣生成萬物，物得以生，如母之生子，故云以爲天下母。始母雖殊於道氣，布化常一，故上經云無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令知源識本，守母而存子也。○河上公曰：天下有始，始有道也。以爲天下母，道爲天下萬物母也。○榮曰：道爲物本，故云始。德能畜養，故云母也。○成䟽：始，道本也，母，道迹也，夫玄道妙本，大智慧源，超絶名言，離諸色象，天下萬物，皆從此生。今泛言天下者，欲令行人識根知本，故上經云：無名天地始也。以爲母者，言從本降迹，導引蒼生，長之育之，如母愛子，故上經云：有名萬物之母。
既得其母，以知其子。
御註：萬物旣得沖氣茂養，以知其身，即是沖氣之子。○御䟽：言人既得沖和之氣，茂養爲母，當知其身是沖氣之子。○河上公曰：子，一也。旣知得道，已當復知一也。○榮曰：道德生畜，母之義也。物從道生，子可知也。○成䟽：夫本能生迹，迹能生物也，既得知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我身。即是道子，從道而生故也。經云：虚無自然，是眞父母也。
既知其子，復守其母，殁身不殆。
御註：旣知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終殁其身，身長無危殆也。○御䟽：言人既知身是道氣之子，從道氣而生，當守道清凈，不染妄塵，愛氣養神，使不離散。人從道生，望道爲來，今却歸道守母，故云復守爾。殁身不殆者，言人能常無欲以歸道用，可以終竟天年而無危殆也。○河上公曰：已知一，當復守道，反無爲也，不危殆也。○榮曰：子從親生，必須孝於親，物從道生，必須守於道，子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。人守於道，道愛於人，積功行，著幽顯，物無害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收，能行者家國安也。○成䟽：既知我是道子，應須歸復守其母也。但能歸根守母，體道會眞，迹雖有没有存，而本無危無殆。何者，夫道能生物，道即是本。物從道生，物即是末。而本能攝末，所以須歸。母能生子，所以須守。守母則乆視長存，歸本則殁身不殆，故勸之也。西升經云：常能養母，身乃長乆。
第二顯修習之方，閉塞之妙。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
御註：兊，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞。○御䟽：此明絶欲守母之行也，兊，悅也，謂耳目愛悅聲色，鼻口愛悅香味，六根各有所悅。門以出入爲義，言諸根色塵之所由也。塞其愛悅之視聽，則禍患之門閉矣。禍患門閉，則終身無勤勞也。故云終身不勤。○河上公曰：塞其兊，兊，目也，目不妄視也。閉其門，門，口也，使不妄言說非也。終身不勤，人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。○榮曰：掩目閉口，外患不生，既無疲勞，人絶勤苦，會無名之始，歸有名之母，修身之道也。○成䟽：塞其兊，閉其門，上雖勸其母，猶未示修守之方，故此下文具顯守復方術，即閉塞等是也。兊，口也。而六根之中，偏舉兊者，明口既是三業，又霑六根，爲罪多也。門，五門也。閉五門，不著色聲香味觸諸塵境也。前舉兊是根之别，此言門是根之總也。但閉塞之義有兩，一者斷情忍色，栖托山林，或即塞閉其門，不見可欲。二者體知六塵虚幻，根亦不眞，内無嗜欲之心，外無可染之境，旣而恣目之所見，極耳之所聞，而恒處道場，不乖眞境，豈曰杜耳掩目而稱閉塞哉，蓋不然乎。見無可見之相，聽無定實之聲，視聽本不馳心，斯乃閉塞之妙也。終身不勤，勤，勞苦也。夫學道多端，行門匪一，或靜心而避塵境，或即境而體眞源，深淺糺紛，寔唯多種。故西升經云：動則有載劫，自唯甚若勤也。但能依前閉塞，即境而眞，心性寬閑而無勞倦，可以盡年終命而不勞勤苦者也。
開其兊，濟其事，終身不救。
御註：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身不救。○御䟽：此明失道之行也。開其視聽之門，濟其愛悅之事，則禍患日增，故終身不能救理也。○河上公曰：開其兊，開目視情欲也。濟其事，濟，益也，益情欲之事也。終身不救，禍亂成也。○嚴曰：若夫塞其聰明，閉其天門，關之以舌，鍵之以心，夫不聽之聽，與天同聽，不視之視，與天同明。不言之化，與天同德。豈俟於開濟之乎。○榮曰：失道滯俗，去本求末，通六情之兊，開五欲之門，雖成有累之事，終失無爲之道，亡没此身，難可救拔。○成䟽：及愚者爲之，即開其眼耳等根，濟於色聲等事，終身耽染，没命貪淫，縱使大聖大慈，良亦目擊不能救度之也。
第三泛舉，空有定慧，解行法門。
見小曰明，
御註：人能於事微小則見而改行，可謂明矣。○御䟽：此示防患之源也。惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時，則存乎纖介，守母之人，防萌杜漸，理之於未亂，能如此者，可謂之明。○河上公曰：萌芽未動，禍亂未見，爲小。昭然獨見爲明。○嚴曰：昭然獨見無形之變，毫毛之害，不生禍患，則不得及於身矣。○榮曰：見小曰明，用柔曰强，禍亂初起爲小，預能防患曰明，順道無違曰柔，始終不損曰强。○成䟽：見，觀照也，小，微細之名也，即至妙之理也。言行人但能照於妙境，智慧則日日增明，故上卷云：觀其妙也。
守柔曰强。
御註：守柔弱，則人不能加，可謂强爾。○御䟽：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加，同道之用，能如此者，可謂之强。○河上公曰：守柔弱，曰已强大也。○成䟽：既能見小，即智慧增明，復能用道，謙和柔弱，故其德業日日强盛也。夫學道之初，有定有慧，有行有解，見小即是慧解之門，用柔即是定行之術。故六度之中，即有定行慧解，前五是行，後一是解，解則是慧，其行則兼定兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也。
第四明晦迹韜光，能繼常道。
用其光，復歸其明。
御註：見小則明，守柔則强，若矜明用强，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守内明，則長無怠累矣。○御䟽：光者外照而常動，明者内融而常靜，由見小守柔則爲强，不矜明而用强，故雖用光外照，還歸内明，此轉釋見小守柔之義，使息外歸内，故曰復歸其明。○河上公曰：用其光，用其目光於外，視時世之利害也。復歸其明，復當反其光明於内，無使精神泄也。○嚴曰：神外動也，用其光以外照，不違衣食，不求過分，當賤不望貴，貧不望富，若如此則反歸其明，故神明不耗。我能入道，道亦入我，我道相入，渾而爲一，守靜致虚，我爲道宗，自然之應。○榮曰：用其光，復歸其明，無遺身殃，智能照機，以之防禍，用其光也。睹見未萌，皎然無失，内視反照，復歸其明也。己不罹患，無與身殃也。○成䟽：光，智照也。既空有行圓，故能慧照於物也。雖復用光照物，即照而忘，韜光晦迹，歸明於昩，故云復其明也。下文云光而不耀，莊子滑疑之曜，聖人之所圖也。
無遺身殃，是謂襲常。
御註：遺，爲也。言還守内明，則無與身爲殃咎者，如此是謂密用眞常之道也。○御䟽：遺，與也。殃，咎也。言用光照物，於物無著，還守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自無殃咎也。是謂襲常者，密用曰襲，人能察微遠害，守柔含明，如是等行者，是謂知子守母，密用眞常之道也。○河上公曰：無遺身殃，内視存神，不爲漏失也。是謂襲常，人能行此，是謂修常道。○榮曰：是以襲常，放情極欲，違本徇末，患難斯至，歸無常也。○成䟽：既知照而忘，行圓德備，諸累已盡，無復遺餘之殃咎也。亦云：遺，與也，無復與身之殃釁也。行業圓備，諸累復盡，傳燈至教，允屬其人，故指此人可謂承襲常道，紹隆眞教也。
