其政悶悶章第五十八
其政悶悶章第五十八
其政章所以次前者，前章明有道之君無爲而治，無道之主法令滋繁，故次此章，廣辯有道之治悶悶，無道之化察察，義味相接，所以次之。就此一章，分爲四别。第一明寬急二治，損益不同，第二明禍福兩徒，倚伏無定，第三嘆凡迷日乆，非適令生，第四顯聖忘功，韜光匿曜。
第一明寬急二治，損益不同。
蓋聞堯開四門，人懷擊壤之樂，秦并百郡，國成墟厲之灾，則知政教在於淳淳，布化何須察察，故晋武作帝，焚雉頭而致和，石慶爲臣，數馬匹而稱直，虚心契道，罔象所以得珠，執意亡身，荆軻所以復劍，禍福所倚，不其然乎。嘆天衆生之迷，其曰固乆，悲酸地獄，競頭聚於其中，歡樂天堂，心各離而不上，入穽然後揺尾，窮也如何，受苦方始叩頭，悔將何及，努力照鑒，拂衣長祛耶。
其政悶悶，其民淳淳。
御註：政教悶悶，無爲寬大，人則應之淳淳然而質樸爾。○御䟽：悶悶，無心寬裕也。淳淳，質樸敦厚也。言無爲之君，政教寬大，任物自成，既無苛暴，故其俗淳淳而質樸也。○河上公曰：其政悶悶，其政教寬大，悶昩似若不明。其民淳淳，政教寬大，故民淳淳富厚相親睦。○榮曰：其政寬，其人悦，上恬靜，下淳一。○成䟽：悶悶，寬裕也。淳淳，質朴也。言君上無爲，布政寬裕，下民從化，皆淳樸也。
其政察察，其民缺缺。
御註：政教察察，有爲苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。○御䟽：察察，有爲嚴急也。缺缺，凋弊離散也。有爲之君，其政峻急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，故人則凋弊而離散矣。○河上公曰：其政察察，其政急疾，言决於口，聽决其耳。其民缺缺，政教急疾，民不聊生，故缺缺曰以䟽薄也。○榮曰：其政急而煩，其人困而乏。○成䟽：察察，嚴速也。缺缺，零落也。上好有爲，爲政迫遽，民遭其暴，故零落也。夫治身者亦宜虚忘寛簡，不得執心急速也。
第二明禍福兩徒，倚伏無定。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
御註：倚，因也。伏，藏也。上言悶悶，俗則以爲無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍爲福之所因也。其政察察，而俗則以爲有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福爲禍所藏。○御䟽：禍兮福所倚者，前言悶悶之政，俗以爲惡，而人反淳淳質樸敦厚，豈非福因倚禍而生也？福兮禍所伏者，伏，藏也，察察之政，俗以爲善，物却缺缺而凋弊，豈非禍伏藏於福中而發也？孰知其極者，夫失道喪德，習僞尚華，故禍福循環，倚伏無準，誰有知其窮極者？○河上公曰：禍兮福之所倚，倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去福來也。福兮禍之所伏，禍伏匿於福中，人得福而爲驕恣，則福去禍來。孰知其極，禍福更相生，無能知其窮極時也。○嚴曰：福生於禍，禍生於福，禍之與福，同營異域，故去福則無禍，無禍則無福。無福之福至微玄極，天下好知莫能窮極也。○榮曰：禍，福之所倚，福，禍之所伏，倚，因也，伏，匿也，言人在苦而思樂，改惡而從善，因禍而得福，則處樂而荒淫，在貴而驕縱，則禍匿於福中矣。孰知其極，行善惡之因，得禍福之果，輪回苦樂之境，來去誰知窮極。○成䟽：禍，福之所倚，福，禍之所伏，倚，因也。伏，匿也。言悶悶則致福，察察則招禍，此之二事，近由一心，福則倚在禍中，禍則伏在福内，其則不遠也。孰知其極，其無正，孰，誰也。言福禍之徵，起乎善惡，業既不定，報亦隨之，所以輪轉三羅，迴還六道，千變萬化，誰知極乎。唯上士達人，忘我濟物，體兹正道，悟彼重玄，不爲善惡之因，故無禍福之報，莊子云：禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人灾。所以輪轉無極者，爲其不懷正道故也。
第三嘆凡迷日乆，非適今生。其無正耶？
御註：其無正耶，正復爲奇，善復爲妖，禍福之極，豈無正耶，但衆生迷執，正者復以爲奇詐，善者復以爲妖祥，故禍福倚伏，若無正爾。○御䟽：此言禍福之極，豈無正定耶？但由於人不能體道無爲，妄生迷執，失其正爾。○河上公曰：無，不也，謂人君不正其身，其無國也。○榮曰：其無正，正復爲奇，善復爲妖，奇，異也，妖，惡也，善惡往還之業，此并是耶。寂寞獨立之眞，始乃爲正。言人多積塵垢之行，少有清虚之基，故云其無正。事邪者衆，從正者寡，設令爲正，正不常正，俄然變異，故曰爲奇。并皆行惡，不肯修善，設令爲善，善不恒善，還即造惡，故曰爲妖。
正復爲奇，善復爲妖。
御䟽：此釋迷正所由也，言衆生迷於禍福正處，於正不明，以正者爲奇詐，於善不了，謂善者爲妖祥，故若無正爾。○河上公曰：正復爲奇，奇，詐也，人君不正，下雖正，復化上爲詐。善復爲妖，善人皆復化上爲妖祥也。○成䟽：正復爲奇，奇，虚詐也。假使有心學於正道者，則執正爲正，未解忘遣，不與實性相應，故爲虚詐也。善復爲妖，縱爲善者，猶執名言，既乖正理，適爲妖孽，故莊子云：爲聲爲名，爲妖爲孽。
民之迷，其日固乆。
御註：以正爲奇，以善爲妖，如此迷倒，其爲日也固以乆。○御䟽：此嘆衆生迷於正善，妄以爲奇爲妖，其所由來尚矣，故云其日固乆。○河上公曰：言人君迷惑失正以來，其日固乆也。○榮曰：迷禍福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日固乆。○成䟽：言凡鄙之人，所以爲妖奇者，以其愚痴迷惑故也。此之迷惑，其日乆固，抑乃無始，豈曰今生。西升經云：如是迷來乆。
第四顯聖人忘功，韜光匿曜。是以聖人方而不割，
御註：是以聖人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀，聖人善化，不割彼而爲方，不穢彼而爲廉，不申彼而爲直，不耀彼而爲光，修之身而天下自化矣。肆，申也。○御䟽：方，正也。舉聖德以勸修，聖人弘道濟世，示物向方，身行方正，物則應之而自正，非立言教裁割於物使從己也。○河上公曰：聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。○榮曰：方，正也，割，傷也，邪行則物我俱傷，正道則彼此無割。○成䟽：聖人體道方正，軌則蒼生，隨機引誘，因循任物，不宰不割，使從己也。此則舉聖戒凡，令其修學。
廉而不穢，
御䟽：廉，清也。穢，濁也。聖人率性清廉，自然化下，非穢彼之濁以揚其清。有本爲劌字者，劌，傷也，聖人廉以成行，不傷於物。○河上公曰：聖人廉清欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。○榮曰：凡情食而濁，聖道廉而清。○成䟽：妙體物境也空幻，無可貪取，非關卓爾清廉，避世之穢，斯則净穢雙遣，食廉兩忘，不廉而廉，穢而不穢，故莊子云：大廉不嗛，又云：廉清不信。
直而不肆，
御䟽：肆，申也。聖人之行不邪，彼自從而正直，非爲彼之不正，而申直以正曲也。○河上公曰：肆，申也，聖人雖直，曲己從人，不自申也。○榮曰：大直若屈，不顯正以示人。○成䟽：肆，申也。素質雅正，體無邪諂，而曲從於物，不申己直，故前章云大直若屈也。
光而不耀。
御䟽：光者謂明智也，聖人雖有明智而韜晦之，不以炫耀，故云光而不耀。聖德如此，自然百姓淳淳而從化也。○河上公曰：聖人雖有獨知之明，常如闇昩，不以耀亂人也。○榮曰：明道若昩也，前標得失之政，次指禍福之門，而没溺者既多，昏迷者已乆，妖奇則繫累之境，倚伏非懸解之場，是以廉而不穢，始體清虚之道，光而不耀，方識慧源之路，冥得失，何禍何福乎，混是非，孰邪孰正乎，泛兮無繫無不繫，肅然無可無不可。○成䟽：智慧光明，無幽不照，而韜光晦迹，不炫於物，忘其照也。莊子云：滑疑之耀，聖人圖而域之也。
道德眞經玄德纂䟽卷之十五
