古之善爲道章第六十五
古之善爲道章第六十五
古之章所以次前者，前章舉聖人忘學而能輔導衆生，故次此章，即顯爲學之人，濟物之行，就此章内，義分有三别，第一引古證今，用遣文明，第二料簡勝劣，以爲楷模，第三反俗合眞，示其妙趣。
第一引古證今，用遣文明。
夫至道玄根，妙極眞浄，遺其耳目，視聽如愚，孔丘發覆而不知，顔回對言而莫解，故以智治國，如盜賊之害人，用道修身，契無爲而各得，正之楷式，不在兹乎。則知虚白眞源，理貫恬忘之外，重玄妙本，義超無有之因，非款啓之所聞，豈迷途之可抑。人行之事，其殆之矣，故曰曹溝既鑿，其身乃囚，秦貨既貴，厥宗亦墮，翔而後集，鳳鳴於高岡，衝而不飛，鷁退於遐路，逆時則喪，離道則亡，若能與物反行，斯其大順之理矣。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
御註：人君善爲道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。○御䟽：言古之人君，善能用道爲化者，貴夫無爲恬淡，非炫耀其道，明示於人，將導以純和，杜絶智詐，令質樸如愚爾。○河上公曰：古之善爲道者，說古之善以道治身及治國者。非以明民，不以道教民，使明智奸巧也。將以愚之，將以道德教民，使樸質不詐僞也。○嚴曰：昔者帝王，經道德，化神明，總清虚，欽大和也，非以生知起事，導俗務以明人也，將以塗人耳目，塞人之心，使人不得知，歸之自然，故人易治而世和平也。○榮曰：欲教令俗先引古人，古人用道修身理國，不將奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全眞抱樸，分别智息，將以愚之也。○成䟽：爲道，猶修道之夫，實智内明，無幽不燭，外若愚昩，不曜於人，閉智塞聰，韜光晦迹也。
民之難治，以其智多。
御註：君將明道以臨下，人必使智以應上，智多則詐興，是難治。○御䟽：人之所以難理化者，正以其智太多。智之太多，猶人君明道以臨下，是使下人役用其智，而生奸詐，故難理爾。○河上公曰：民不可治理者，以其智太多而爲巧偽也。○榮曰：君上守質，臣下歸淳，未假威刑，自然順化，若也不行虚寂道德，唯用奸巧智慧，智多亂甚，故難理也。○成䟽：治，理也，智，分别也。言衆生所以難理者，爲心多分别，不能虚忘，故難化也。
第二料簡勝劣，以爲楷模。
故以智治國，國之賊。
御註：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法作則奸生，故云賊國也。○御䟽：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情僞斯起，僞起則道廢，有害於國，故云國之賊。○河上公曰：使智慧之人治國，必遠道德，妄作威福，爲國之賊也。○榮曰：故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，智慧奸巧傷害人深，國之賊也。質樸無智，任物自化，各事其業，俗樂家安，物我無傷，君臣俱泰，國之德也。○成䟽：故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，若用明察俗以智治物者，既乖淳和，又同賊害，而無欲無爲，至虚至靜，忘心遣智，尸居玄默，以斯馭世者，其唯上德乎。以此格量，勝劣可見，治國既爾，身亦宜然。
不以智治國，國之福。
御註：若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，曰福。○御䟽：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，使坐進無爲之道，行大樸之風，交泰致和，是國之福也。○河上公曰：不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不爲邪飾，上下相親，君臣同力，故爲國之福也。
知此兩者，亦楷式。
御註：役智詐則害於人，任純德則福於國，人君能知此兩者，委任純德臣，爲楷模法式。○御䟽：兩者，謂用智與不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智則爲賊，不用則爲福，即當去賊取福，如此者可爲理國之楷模法式也。○河上公曰：兩者謂智與不智也，常能知智者爲賊，不智者能爲福，是治身治國之法式也。○榮曰：知此兩者，亦楷式，常知楷式，是謂玄德，玄德深遠，與物反，然後迺至大順。用智不用智，兩者也，用之賊害，不用則無傷，能知百姓無傷，此知理國楷模法式也，能知法式，本固邦寧，德之妙也。德妙不測曰深，尋求不逮曰遠，人皆用智，此獨用愚，與物反也。不逆物性，任之自然，斯大順也。亦言道本虚玄，俗便滓穢，順俗求道，失之於眞，反俗修德，入之於妙，入妙則無可無不可，歸眞則無通無不通，既其虚應無方，故能大順平等。○成䟽：兩者謂前文智與不智。能用智爲賊，不智爲德者，則可爲修身之楷模，治國之洪範也。
常知楷式，是謂玄德。
御註：人君常知所委任，是謂深玄至德爾。○御䟽：玄，深也，妙也。人君常能知此兩者爲楷模法式，是謂深遠玄妙之德爾。○河上公曰：玄，天也，能知治身及治國之法式，是謂與夭同德也。○成䟽：常能知無分别爲治身之楷式者，可謂深玄之大德也。
第三反俗合眞，示其妙趣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
御註：玄德深遠，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性爾。○御䟽：此結難也。玄德之君，無爲而化，不測其量，深也。德被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然眞性爾。○河上公曰：玄德深矣遠矣，玄德之人深不可測，遠不可極也。與物反矣，玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德欲施人也。乃至大順，玄德與萬物反異，故能至大順，順天理也。○成䟽：玄德深遠，與物反，冥眞契道謂之玄德，窮源極際謂之深遠，深遠之智，智乖於俗，故與物反。然後乃至大順，順有兩種，一順於理，二順於俗，順理則契於妙本，順俗則同塵降迹。問曰：前言反物，後言順俗，前反後順，文豈類乎。答曰：前言反者，此明不反而反，後言順者，亦不順而順，不順而順，順不乖反，不反而反，反不乖順，亦何所嫌耶。問曰：經稱大順，順亦有大小乎。答曰：夫以順對違，雖順而小，今不順不違，而爲不順，順不異違，違不乖順，所以出處默語，唯道是從，和光同塵，而恒順於理，不問順與不順，不順與順，順與不順，一時皆順，是故無順無不順，亦無無不順而能無不順，乃至非不順，故名爲大順。
