和大怨章第七十九
和大怨章第七十九
和大怨章所以次前者，前章廣明剛强柔弱，其於至極猶未洞忘，故次此章，蓋即遣前玄，以彰重玄之致。就此章中，義開三别，第一雖離二邊，未階極道，第二明聖人虚會，妙契重玄，第三辨有德無德，忘執之異。
第一雖離二邊，未階極道。夫皇天無親，能行則善，大怨將設，雖和不寧，是以聖人虚心利物，執左契而無責，懷有德而司生。譬重明登天，六合俱照，陽和發地，萬物皆春。有力之載博焉，無情之道大矣，如何守輒恒計是非。子建東傾，心已馳於吴會，荆軻南望，志欲效於燕秦。或怨曠於洛川，乃悲歌於易水，豈若鱸魚鱠美，見張翰之思歸，白鹿松貞，聞劉倉之念舊。常須務本，善業斯崇，抱元炁於一純，不流情於三惡，體合眞寂，識洞玄微，多迷風下之燈，大覺鏡中之像，即爲證長生之道，入妙門耶。
和大怨，必有餘怨。
御註：和大怨與身爲怨對之大者，情欲也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故曰和大怨也。必有餘怨，立教化人，不能無迹，斯迹之弊，還與爲怨，故曰必有餘怨。○御䟽：厥初生人，身心清靜，而今耽染塵境，失道淪胥者，情欲之所爲也，則知與身爲怨之大者，其唯情欲乎。和，調和也。此言百姓已困於情欲而生矯偽，人君不能我無爲令其自化，方欲設教立法，制其奸詐，調而和之，故曰和大怨。必有餘怨者，既設教立法，不能無迹，斯迹之弊，還與爲怨，故云必有餘怨。○河上公曰：和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報也。必有餘怨，任刑者失人情，必有餘怨，及於良民。○榮曰：和大怨，必有餘怨，安可以爲善，物我齊一，則是非不起，彼此糾紛，則怨讎斯作。故禮有報怨之義，法有償死之刑，怨往怨來，怨怨不息，思欲息怨，和之令去，逆以從順乎，使反惡而爲善，然口善而心不善，面從而意不從，不善不從，餘怨餘恨，此則更起於惡，何得用之爲善，欲得爲善，未若無爲怨，無爲怨，何須和順，既不和順，亦無忤逆，逆順斯忘，怨讎自息，不知善之爲善，始可名爲至善。○成䟽：怨，對也。即是有無美惡等一切待對之法也，言學人雖捨有無，得非有非無，和二邊爲中一，而猶是前玄，未體於重玄理也。此雖無待，未能無不待，此是待獨，未能獨獨，故有餘對。
安可以爲善？
御注：既有餘怨，則安可爲善。○御䟽：設教立法，其迹生弊，既有餘怨，則安可爲善，是則善性於學，以求復其初者爾。若能上化清淨，無事無爲，人有淳樸之風，迹無餘怨之弊，方可爲善矣。○河上公曰：一人吁嗟，則失天心，安可以和怨爲善。○成䟽：安，何也。言雖遣二邊，未忘中一，故何可盡善也。
第二明聖人虚會，妙契重玄。
是以聖人執左契，而不責於民。
御註：左契者，心也。心爲陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人知立教則必有迹，有迹則是餘怨，故執持此心，使令清淨，下人化之，則無情欲，不煩誅責，自契無爲。○
御䟽：左契者，心也。心爲陽藏，與前境契合，故謂之左契。聖人知立教則必有迹，有迹則是餘怨，故執持此心，令不散亂，下人化之，則無情欲，不煩誅責，自契無爲矣。○河上公曰：是以聖人執左契，古者聖人執左契，合符信。無文法律，刻契合符以爲信也。而不責於人，但刻契之信，不責人以他事也。○嚴曰：契，符信也。聖人執道之符，操德之信，合之於我，不責於人，故將欲有爲，必契於天，將欲有行，必驗於符信，求過於我，不尤於人，歸禍於己，不怨於人爾。○榮曰：古者聖人刻木爲契，君執於左，臣執於右爲信，合人於符契，不復制之以法律，於物無罰，故言不責於人也。○成䟽：契，信也，合也，左，陽也，生也，言體道聖人境智冥符，能所虚會，超兹四句，離彼百非，故得乆視長生。義言執左，此即不執而執也。猶如常主握於左契，所以徵攝萬機，聖人妙契寰中，故能匡御億兆，而言不責者，聖人雖復匡御衆生，而忘其德，芻狗百姓，故不責其恩報。
第三辯有德無德，執忘之異。
故有德司契，無德司徹。
御註：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化之。無德之主，則立法制以通於人，爲法之弊，故未爲善。○
御䟽：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人將自化。無德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人，作法則弊生，故爲無德爾。○河上公曰：有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹，無德之君，背其契信，司之所失。○嚴曰：徹亦作殺也，無德之主，政失亂生，不求於己，專司人失，督以嚴刑，故人有過咎，家有罪名。有德之主，是非自定，黑白自分，未動而夭下應，不令而天下然也。○榮曰：司，主也。契，合也。徹，離也。有德之君，心之所主，上合無爲之道，混然冥一，下爲萬物所歸，信之符契，若其無德，不解行善，非執契於道，抑亦衆人離散也。内明有德合理，故云司契，無德乖眞，故云司徹也。○成䟽：司，主也，徹，迹也。言上德之人主意妙契，不執名言，無德之者，猶滯筌蹄，未能洞遣，迹既不泯，故言司徹也。
天道無親，常與善人。
御註：司契則清淨，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思化淳於無爲，不可立法而生事也。○御䟽：雖天道平施，而與善不欺，故司契唯清靜者，天福其善，則吉無不利。立法殘傷者，天降以殃，則孳不可逃，豈非皇天無親，唯德是輔者乎。○河上公曰：夭道無有親䟽，唯與善人，則司契者也。○榮曰：夭道平等，無有親䟽，惡人遠道，致有䟽，善者近眞，故生親。稱至理爲語，不䟽不親，但以善人行善，天乃福之，故云與善人也。然乃與善及不與不善，是知輔德不輔無德，若能行於德善，善德自然歸之也。○成䟽：天眞之理，何有親䟽，上善之人，自然符會，即向執左契，不責於人者是也。
