小國寡民章第八十
小國寡民章第八十
小國章所以次前者，前章雖顯二玄之致，於行未圓，故次此章，正明從小入大。就此章内，文有四重，第一明小學之人，不入塵境，第二明虚心證理，舍教忘筌，第三明反古還淳，和光同俗，第四體眞會道，妙絶往來。
第一明小學之人，不入塵境。夫炎漢之時，君唯和於端拱，羲農之代，人但守於無爲。穴處用避於風霜，巢居將逆於夏暑，十五載而一孕，數百年而方終，死皆積薪，生乃含哺，豈有大國稱帝，小國稱臣，雲官不助其謀，風后不施其智，何計什伯之器，誰爲令長者哉。雖有舟輿，置之推於江陸，雖有甲兵，藏之守而不用。結繩之化自高，雅樂之風轉至，老死不相往來，洎乎末代澆危，君王戰爭，殷奪夏政，周侵紂邦，伊尹則負鼎而來，同謀放桀，相如則佩璧而去，詐妄欺秦。始皇廢周赧爲庶人，劉裕縊晋恭於殿柱，臣奪君政，鳴呼孰堪，豈知大道之時，各抱無爲之化，以今方古，何痛深哉。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
御䟽：寡，少也。什，伍也。伯，長也。器，材器也。此論淳古之代也。言國小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，則心無貪競。不求多，則事必易簡。易簡之道立，則淳風著。適使有人之材器，堪爲什伍之伯長，以絶於人者，亦無所用之矣。○河上公曰：小國寡民，聖人雖治大國，猶以爲小，儉約不奢泰。民雖衆，由若寡之，不敢勞也。使民有什伯，使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。人之器而不用，器謂農人之器，而不用者，不徵召奪民良時也。○嚴曰：小國者地狹人少，無磐石之固，有累卵之危，以道治人，則轉禍爲福矣。○榮曰：聖人理國，用無爲之道，所有軍戎器械，或少或多，若伯若千，皆悉不用。小國猶爾，况大國乎。○成䟽：國，域也，謂域心住，故言小國，即小乘寡欲之人，亦是謙，小國寡欲之行，器即六根十惡之兵器也。根雖有六，用乃無窮。言什伯者，舉其大數，而不用者，言靜息諸根，不染塵境也。
使民重死，而不遠徙。
御䟽：徙，遷移也。化歸淳樸，政不煩苛。人懷其生，所以重死。敦本樂業，無所外求，各安其居，故不遠遷移。○河上公曰：使民重死，君能爲民與利除害，各得其所，則民重死貪生。不遠徙，正令不煩，則民安其業，故不遠遷徙，離其常也。○嚴曰：建之以道德，人則樂生安壽，不爲盜賊，當此之時，無鍾鼔而萬人娱，不賞與而萬人足，各安其居，不遷其鄉，有百倍之利者，亦不去其國也。○榮曰：政逢有事，物乃輕生，化屬無爲，人皆重死，父既保子，妻不失夫，各得樂業安居，無復流亡遷徙。○成䟽：諸行重靜，知足守分，故得修其天年，而不遠逐前境也。
第二明虚心證理，舍教忘筌。
雖有舟輿，無所乘之。
御䟽：舟輿之設，本以通水陸，濟有無，既無往來，則舟輿棄舍，無所乘用矣。莊子云：至德之代，山無蹊隧，澤無舟梁。○河上公曰：清净無爲，不作繁華，不好出入游娱也。○榮曰：夫水行用舟，陸行用輿，無爲之代，山無蹊隧，澤無舟輿，絶本去末，何乘之有。○成䟽：舟輿謂三乘之教也，舟在於水，喻教能舟航萬物，度於生死海也。故升玄經云：乆曠生死海，隔絶貪愛流。輿處於陸，輿能輪轉，喻教能轉凡成聖也。得理忘言，故能遣教而不用也。
雖有甲兵，無所陳之。
御䟽：甲兵所陳，本以討不服，御寇敵，上行道德，下無離異，既却攻戰之事，則甲兵韜戢而無陳也。○河上公曰：無怨惡於天下。○榮曰：兵以討逆，武以靖亂，上既行道，下乃好德，自然從化，何事陳兵也。○成䟽：雖有身心兵甲，隳體坐忘，物境既空，何所陳設，此一句覆結前什伯之器而不用也。
使民復結繩而用之。
御䟽：古者書契未興，結繩紀事，故系辭云：上古結繩而理，後代聖人易之以書契，欲明結繩之代，人人淳樸，文字既興，是生詐偽，今將使人忘情去欲，歸於淳古，故云使人復結繩而用之。○河上公曰：去文反質，信無欺也。○榮曰：古者書契未作，結繩爲政，文字既興，澆薄尤甚，聖人設教，義在無爲，欲使反澆還淳，去華歸實也。○成䟽：既虚心證理，舍教忘筌，故寄結繩，示其反本。此一句結雖有舟輿，無所乘之也。
第三明反古還淳，和光同俗。
甘其食，美其服。
御䟽：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當，當則所服皆美。苟不適當，則雖玉食錦衣，不足稱甘美也。○河上公曰：甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。○榮曰：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，物情不悦，食玉衣錦，不以爲美，人心既適，飯蔬被褐，足可爲甘。令陶聖化過大鈞，人無貴賤，所食者皆甘也。服無好惡，所衣者皆美也。家無貧富，所居者皆安也。鄉無豐儉，所住者皆樂也。既無遠徙之者，故絶弱喪之人。○成䟽：甘其食，味至道也。美其服，德瑩身也。
安其居，樂其俗。
御䟽：無欲，故所居則安。化淳，故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩，焉得復樂其俗。○河上公曰：安其居，安其茅茨，不好文飾之屋也。樂其俗，樂其質樸之俗不轉移。○成䟽：安其居，所在皆安，動而寂也。樂其俗，和光人世，寂而動也。
第四明體眞會道，妙絶往來。
鄰國相望，鷄犬之音相聞，民至老死不相往來。
御䟽：列國相望，鷄犬相聞，蓋言其近。人至老死不相往來者，由彼此俱足，無所求及故爾。○河上公曰：
鄰國相望，鷄犬之聲相聞，去近也。民至老死不相往來，其無情欲也。○榮曰：兩國爲鄰，望之在目，鷄鳴狗吠，聽之聞耳，從始至終，以少及老，不相往來，人人皆自足，家家俱有道，故曰人相忘於道術，魚相忘於江湖，此謂也。○成䟽：鄰國相望，鄰，近也，國謂生死之域，與道境也。言此二域近在内心，故言相望也。鷄狗之聲相聞，鷄以伺晨，狗以警夜，譬一切言教，警長昏之夜，伺智慧之晨也，此之言教近詮一心，故云相聞也。使民至老不相往來，會理體眞即道，即道既不從生死而來，亦無道理可往，二域既一，故不相往來，二際無際也。
