第三章
第三章
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使心不亂。
李氏曰：不矜自己之賢能則民淳，不貴奇貨則民富，不見可欲則心定。○吴氏曰：尚謂尊崇之，貴謂寳重之，見猶示也，不尚之，不貴之，是不示之，以可欲，使民之心不爭。不爲盜，是不亂也。○林氏曰：尚，矜也，我以賢爲矜尚，則必起天下之爭，禹惟不矜，天下莫與汝爭能，便是此意。我以寳貨爲貴，則民皆有欲得之心，其弊將至於爲盜，人惟不見其所可欲，則其心自定。
是以聖人虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。
李氏曰：虚其心，全性也。實其腹，全命也。弱其志，全神也。强其骨，全形也。○吕氏曰：前言不貴難得之貨，不見可欲，即是虚其心也。不尚賢，即是弱其志，若曰止是虚其心，則恐泥於頑空。若曰止是弱其志，則恐不能自立。故復言聖人之治身也，須虚其心，更須實其腹，既弱其志，更須强其骨，虚者實之對，弱者强之敵，靈臺朗徹，虚室生白，不受一塵，是虚其心也。心，既虚矣，不能吐納太和，咀嚼沆瀣，飲玄英之炁母，食大梵之夭粱，以實其腹，徒守性空，安能脱胎神化，白日上昇也哉。由是觀之，虚心實腹，不可偏廢也，明矣。以謙自下，以卑自牧，是弱其志也，志既弱矣，然聞道不能锐於力行，則無所卓立，安得如易所謂天行健，君子以自强不息。内鍊之士，或斡旋泝流，上通三關而補於腦，腦滿則骨强矣。弱志强骨，不可偏廢也，亦明矣。○何氏曰：虚心者清本超原也，實腹者積精累炁也，離虚坎實之道，其神全矣。弱志者專炁致柔也，强骨者聞道勤行也，坤順乾徤之道，其德全矣。○柴氏曰：無自賢，無貴貨，無所欲，則心中自虚靈，腹中氣自實，心虚無物，志自柔和，腹中有養，骨自强徤矣。
常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
何氏曰：神與德俱全，自有不言之化，使民由之而不自知也。昔有知而今無知，昔有欲而今無欲，莊子：同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣，豈敢自私用智而他爲哉。下之人則不敢爲，上之人則爲無爲，薫然至治之感，無迹可尋。○林氏曰：古者其民淳樸而無所知，無所欲。雖其間有機巧心者，所知雖萌於心而亦不敢有作爲也。聖人之治天下也如此，聖人於世亦無所容心，其爲治也，皆以無爲爲之，所以無不治也。○吕氏曰：無爲即道也，聖人以道唱於上，百姓以道和於下，朝斯夕斯，顛沛必於是，造次必於是，非道不行，非道不言，凡所作爲，則無爲之道。若爲於有所爲，則心勞形役，而終於憊矣。爲之於無所爲者，雖服餌英華，嘻吸天炁，漱咽雲液，運鍊玄珠，上際於天，下蟠於地，妙用縱横，神凝迹移，百體俱理矣，故曰爲無爲，則無不治。○董氏曰：此章言忘貴尚，泯思慮，則復於無爲而合至理也。
