第五章
第五章
天地不仁，以萬物爲芻狗，聖人不仁，以百姓爲芻狗。
吴氏曰：仁謂有心於愛之也，芻狗縛草爲狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心於愛物，而任其自生自成，聖人無心於愛民，而任其自作自息，故以芻狗爲喻，蓋聖人之心虚而無所倚著，若有心於愛民，則心不虚矣。○林氏曰：生物，仁也，天地雖生物而不爲功，與物相忘也。養民，仁也，聖人雖養民而不以爲恩，與民相忘也。不仁，不有其仁也。芻狗祭則用之，已祭則棄之，喻其不著於意而相忘爾。經曰：上德不德，是以有德，不仁猶不德也。莊子大仁不仁，又曰：至德之世，相愛而不知以爲仁也，亦是此意。○吕氏曰：天地無恩而大恩生，聖人不仁則大仁成，以其無私也，故謂之不仁。夭無私覆，地無私載，聖人無私化，當生則生，當死則死，惟元炁之所運，天地聖人未嘗容心於其間，譬猶芻狗耳。芻者草也，束芻爲狗，以供祭祀，當其用也，盛以中篋，被以文繡，尸祝齋戒以將之，敬之至也。及其已事，行者踐之，爨者焚之，抑無用之棄物耳。夭地於春生夏長之時，疑若仁愛之厚，及其凋落之際，天地所不能生。聖人於矜憐撫養之時，疑若仁愛之厚，及其死亡之際，聖人所不能救。亦猶尊芻狗於未祭之前，而棄之於已祭之後，未祭之前所當敬也，已祭之後，所當棄也。故以芻狗爲萬物百姓生殺之喻，不如是則不足以見天地聖人之無私，因其不仁，乃所以見天地之大也。○李氏曰：天覆地載，化民育物，可謂至仁。言不仁者忘其所自也。聖人愛民治國，亦復如是，修身養命，亦復如是。
天地之間其猶橐籥乎，虚而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
吴氏曰：橐籥，嘘風熾火之器也。天地間猶槖籥者，橐象太虚，包含周遍，籥象元炁，氤氲流行之用。不屈謂其動也直，愈出謂其生不窮。惟其橐之虚，而籥之化，化者常伸，故其籥之動而橐之生，生者日富。在天地之間如此，其在人也，則惟心虚無物，而氣之道路不壅，故炁動有常，而虚中之生出益多。數猶速也，窮謂氣乏，人而多言則氣耗損，是速其匱竭也。不如虚心固守其神，使外不入，内不出，則其中虚也無涯，而所生之氣亦無涯矣。○林氏曰：橐籥用而風生，其體雖虚而用之不屈，動則風生，愈出愈有，天地之間，其生萬物也亦然，橐籥之於風，何嘗容心焉。天地之於生物，亦何嘗容心焉。故以此喻之。多言數窮，不如守中者，意謂天地之道不容以言盡，多言每每至於自窮，不如默然而忘言，孔子曰：子欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉，正此意也。○李氏曰：此章乃結上章道沖而用之之義。夭地之間，其猶橐籥者，虚中也，虚而不屈者，無心也。動而愈出者，應變無窮也。不如守中者，亦虚中而已。○陸氏釋屈作竭，文始妙道眞人問老子曰：道德修身至要，在於何章？老子曰：在於守中抱一，深根固蒂。曰：何謂守中？老子曰：中者中宫也。原夫赤子在母腹中，臍蒂與母臍蒂相連，暗注母炁，母呼亦呼，母吸亦吸，綿綿十月，氣足神備，脱蒂而生，亦猶果之受氣既足，脱蒂而下也。臍間深入三寸謂之中宫，亦曰黄庭，男子謂之氣海，女人謂之子宫，吾昔受太上道君訣曰：勤守中，莫放逸，外不入，内不出，還本元，萬事畢。勤守中者，一意以守元海也。不出入者，令往來之息兀然注於中宫氣海，勿使息之出入也。還本元者，臍間乃一萬二千五百息之源，五臟六腑生氣之本，以息還歸本源，以神御之，使息定息住也，右此乃吕氏本所載。
