第六章
第六章
谷神不死，是謂玄牝。
吕氏曰：谷者天谷也，神者一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空，地之谷，容萬物，載山川，人與天地同所禀，亦有谷焉。其谷藏眞一，宅元神，是以人之頭有九宫，上應九天，中間一宫謂之泥丸，又名紫府。九宫之外，别有一宫，亦有數名，一名寥天，又名天關，又名玉京山，崑崙頂，太淵池，又名天谷，乃元神所住之宫，其空如谷而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死，且日之接於物，夜則交於夢者，神不安其居也，使其去而不還，游而不返，則死生之途隔矣。由是觀之，人不能生而神生之，人不能死而神死之。然谷神所以不死者，由玄牝也。玄，陽也，天也，牝，陰也，地也。玄者夭之色，純陽虚無之炁，輕清而浮於天。其字從無從火，自無而生，居於玄元之宫，故爲玄也。牝者地之性也，純陰穀實之氣，重濁而沉於地，其字從氣從米，自有而生，居於牝元之府，故爲牝也。二炁升降於呼吸之間，有法以制之，逆其所順，使陰不得而長，還其所生，使陽不得而微，以無爲有。易有爲無，以坤元穀實之氣，升而出之，以天元虚無之炁，降而歸之。天炁既歸於身，則陰滓自然蕩盡，復爲純陽之人矣。故曰還將上夭炁，以制九天魂，然則玄牝二炁，各有深㫖，非遇至人，授以口訣，不可得而知也。苟知二氣之所由，則知玄牝之妙。食其太和，襲其炁母，以養其神，神依其炁，得以歸其谷而不死，豈非玄牝之功乎。故曰：谷神不死，是謂玄牝。靈樞神景内經：天谷元神，守之自眞，上下玄牝，子母相親。又曰：玄牝乃天地之器，奪之以神，得之以眞，昇降之道也。○何氏曰：谷，虚也，神所舍也，人自壯趍老，自老趍死，以精神耗散，不知安靜頤神，雖日宴坐而馳心於外，則谷不虚而神不存，何以不死。惟求精於杳冥，求物於恍惚，形神洞達，與道合眞，可以長生。玄，天也，虚也，牝，地也，靜也，人能積虚以通神，致靜以養眞，則玄牝不死之道得矣。○李氏曰：谷神不死，虚靈不昩也。玄牝者，一陰一陽也。
玄牝之門，是謂天地根。
吕氏曰：既以昇降爲玄牝，則門者乃玄牝二炁出入之門户也。泥丸宫之前有明堂，明堂下通於鼻，故鼻爲玄門。鼻通六府出入者，輕清之炁以接於夭，故謂之夭根。牝元宫之上有黄庭，黄庭通重樓而至口，故口爲牝門，口通五臟出入者，重濁之炁以接於地，故謂之地根。世人不窮其本，不究其源，便以鼻爲玄，口爲牝，則玄牝之門又將何以名之，此由不造其妙也。○何氏曰：致虚極，守靜篤，入得此門，夭地之根盡在是矣。蓋天付以炁，地付以精，聚而爲神，此其根也。根不拔則命可乆也，故曰我命在我不在夭地，又曰：我與夭地分一炁而治，自守根本是也。○倪氏曰：玄者陽也，乾也，天玄，是也。牝者陰也，坤也，牝馬是也。門者所由出入，乾坤一闔一闢也。根者猶木之根，生之本也。易所謂易有太極，是生兩儀。又曰：乾坤易之門是也。○李氏曰：一闔一闢，生天生地。○劉氏曰：玄，陽也，牝，陰也，門者二炁橐籥之門，如前章云衆妙之門，亦如語云誰能出不由户，何莫由斯道也。未有天地，先有元炁，是謂天地之根也。
綿綿若存，用之不勤。
吕氏曰：綿綿者，不絶如綫之謂也，當其玄牝二炁入乎其根，閉極則失之於急，任之則失之於蕩，皆非正也，欲其綿綿續續，勿令間斷，若存而非存，若無而非無，眞息來臻於泰定之中，如龜之藏，如蛇之蟄，未嘗至於勤勞迫切也。莊子云：古之眞人，其息深深，息之以踵，靈樞内經：混沌靈感，昇雲煉根，綿綿不息，用之胡勤。○何氏曰：綿綿永存，繩繩不窮，湛兮似或存也。用之雖不可既，終身有不勤者，勤則勞且竭矣。太史公曰：几人所生者神也，所托者形也，神太用則竭，形太勞則弊，形神離則死。○吴氏曰：綿綿謂長乆不絶，存謂神之存，勤，勞也。凡氣用之逸則有養而日增，用之勤則有損而日耗，言神長存於中，則氣不消耗也。○李氏曰：一闔一闢往來不息，莫知其極，動靜不惑，不勞功力，生生化化而無窮也。列子全載此章，乃曰黄帝書曰云云，按葛仙公内傳，黄帝時老君爲廣成子爲帝說此經，故帝著書乃引此章云。
天地長乆，天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長乆。
何氏曰：天地一於生，物而不自生。經曰：生而不有，長而不宰，是謂玄德，皆言夭地不自生，乃能長生，故曰博厚所以載物，高明所以覆物，悠乆所以成物，記三言物皆主於生物，而不言天地之自生。○李氏曰：天不自天，地不自地，故生不息。○林氏曰：此章以天地喻聖人無容心之意，天地之生萬物，自然而然，無所容心，故千萬歲猶一日也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。
何氏曰：聖人配夭地而無疆，奉覆載以無私，以勞天下，豈不以夭地與我同根，萬物與我同體，人皆取先己獨取後，自後而人先之，人皆取實己獨取虚，形外而道存之。又曰：聖人以道爲身而無身，何私之有，此其所以參天地而無窮歟。○吴氏曰：後謂卑賤在下，先謂尊高在上，外謂清靜無爲，存謂長生住世，無私謂後其身，外其身，成其，私謂身，先身存，聖人非欲成其私也，而自有身先身存之效，假設衆人有心成其私者，言之則爲能成其私也。○李氏曰：聖人不自聖，故與天地合德。○林氏曰：聖人之修身，無容心於先後，無容心於内外，故莫之先而常存，是以無私而能成其私，此一私字非公私之私也，若以爲公私之私，則不得謂之無容心矣。此語是老子誘人爲善之意，及釋氏翻出來則曰眞空實有，眞空便是無私之意，實有便是能成其私之意。○河上公曰：人以爲私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私。
道德眞經集義卷之一
