第二十五章
第二十五章
有物混成，先天地生。
吕氏曰：太易者未見炁也，太初者炁之始也，太始者形之始也，太素質之始也。氣形質具而未始相離，故曰渾淪。非清非濁，湛然常存，非高非下，萬派莫分。天地由之而生，萬物由之而化，至人體之，是以歸根復命，返性於初。恍惚之中，千和萬合，極物之眞，原其本來，先乎覆載，混沌成體，道之源也。在人爲妙覺之性，亘萬劫而不間，故曰
有物混成，先天地生。○林氏曰：有物混成，道也。無極而太極，其生在天地之先，言夭地自是而生也。○吴氏曰：有物混成，物謂道也，混成謂不分判而完全也。先天地生，猶首章所謂夭地之始，四章所謂象帝之先。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吕氏曰：寂兮無聲，寥兮無象，空洞杳㝠，無今無古，獨立無配，未嘗遷革，何物可偶，故能周游八紘，應用無盡，斡旋不忒，物有盛衰，道無窮極，萬物莫見其行而行，莫見其止而止，行而復止，止而復行，如環無端，物無大小，咸向於道，得之則全，離之則損，生之成之，咸有所賴。○林氏曰：寂兮寥兮，不可見也。獨立而不改，常乆而不易也。周行而不殆，行健而不息也。可以爲天下母，天下萬物之所由生也。寂，閴靜也。寥，虚廓也。言其無聲無形也。獨立乎萬物之表，無可與對，而未嘗變易，故曰不改。周行於萬物之中，無不遍及，而未嘗窮匱，故曰不殆。生育萬物，故曰爲天下母。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。林氏曰：吾不知其名，不可得而名也。名不可得，字之曰道，字者代名之謂也。曰道不足以盡之，又强而名之曰大。大又不足以盡之，又名之曰逝，逝者往也，不可追逐也。逝又不足以盡之，又强名之曰遠。遠者不可近也，不可得而親附也。遠又不足以盡之，又强而名之曰反，反者復歸於根之意也。○李氏曰：大者無有限量，逝者無有疆界，遠者無有邊際，反者收拾來歸。○何氏曰：反者則復歸於無物也。○柴氏曰：反者用復歸體也。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
吴氏曰：王謂聖人之有位者，古今惟道最大，無可與並，此以天地聖人與道而言，而曰四大何也？蓋天得此道以爲天，地得此道以爲地，聖人得此道以爲聖人，其所以能大者，以其有此道故也。○李氏曰：人只知域中有四大，殊不知自己一物更大。○吕氏曰：至人喻之於己，道者虚無神妙，天者夭谷神宫，地者黄庭眞土，王者眞性元神。元神乃心也，不離方寸，潜夭潜地，經緯萬方，亦可謂大者矣。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
吕氏曰：王者淵默沉靜，與陰同德，所宰無私，是法乎地也。地者守一不動，剛健中正，與陽同波，是法乎天也。天者高明至公，出眞兆聖，酬酢萬變，惟德是輔，與道同體，是法道也。惟道則任物遂性，無爲自然，守而勿失，與神爲一，道體圓通，出入無礙，所謂自然也。其誰曰不可，故曰：人法地，地法夭，天法道，道法自然。○吴氏曰：人之所以大，以其得此道而與地一，故曰法地。地之所以大，以其得此道而與天一，故曰法夭。天之所以大，以其與道一，故曰法道。道之所以大，以其自然，故曰法自然。非道外别有自然也，自然者，無有無名是也。○林氏曰：其意但謂道至於自然而極，如此發揮，可謂奇論。○何氏曰：人法地之人，即王也。
