第三十二章
第三十二章
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賔。
吕氏曰：夫道之難言，包羅萬有，貫穿毫芒，豈得而名喻之以朴。且樸者眞精純素，一而不雜，洋洋乎大哉，無乎不在。小者非小大之謂，以其無方無體，無爲無形，微妙之極也，摶摸擬議，莫得髣髴，故名之以小。夫世之材器，既有名則爲無名所役矣，惟道之樸也，萬物之所係，天地不能犯，聖智不能干，而天下豈能臣之乎。爲侯爲王，能守其樸，則天下罔不治矣。喻之於己，侯王者本來赤子，無相天君謂之元神，守而勿失，與神爲一。一之泰定，萬氣朝之，故曰
道常無名，樸雖小，天下不敢臣，侯王若能守，萬物將自賔。○何氏曰：道常二字句絶，如天常眞常等字，即常道也。大道無形無名，强名曰道。無名乃道之常也，樸也。凡可名可道者非眞常也，器也。故曰天地與人物，本皆道之原，俱出於太素，虚無之始端。樸，太素也，無名之始也。未判爲萬有之衆體，惟包於大混之一。樸微乎芒乎，難知難見，故曰小也。聖人决本常根，見素抱樸，㫖約而易操，事少而功多，中心無爲，以守至正，道虚而實，無而有，以之居重御輕，可以君天下，而天下，何敢臣之。以之處靜制動，可以爲萬物主，而萬物將自賔之。○李氏曰：道常無名者，虚無自然也，樸雖小，至微也，天下不敢臣，至尊也，萬物將自賔，無不服也。○林氏曰：道常無名，即可名非常名，無名之樸，道也，雖若至小，而天下莫不尊之，孰敢卑之，故曰不敢臣。爲王侯者，若能守此道，則萬物自賔服之矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
吕氏曰：天地交而萬物生，人道交而功勛成，况聖，人作而萬物睹，和氣默應，上際于天，下蟠於地，甘露降，嘉禾生，品彙根荄，咸被其澤，道參天地，德合神明，民不待命令而自然胥悦，此皆皇國符瑞之兆，非使然而然。扣之己焉，坎離交而二炁合，上及太清，下及太寧，化爲甘露，潤澤一切，初莫知令，升降均平，出入玄牝，會于黄庭，洞達斯㫖，立反嬰兒。○何氏曰：聖人與天地合德，則時雨降，醴泉出，甘露可致也，與億兆同心，則教化美，風俗移，天下不待令而自均也。甘露者，王者之瑞應也，靈液如脂，美味如飴，松竹可受之。以聖人之樸，靜漠恬澹，故自然之應如此。○李氏曰：天地相合者，惟德是輔也，以降甘露者，和氣所致也。自均者，自然和平也。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
吕氏曰：時逐歲行，物因事顯，散樸爲器，因器制名，名分既立，尊卑是陳，不可越于上下，若不知止，徇名忘樸，棄本逐末，則失其根本矣。其知止者，既明且哲，自足於内，無求於外，豈有危殆乎。○林氏曰：道之始本無名，萬物既作而後有道之名，制作也是樸散而爲器也。此名既有則一生二，二生三，何所窮已。知道之士，當於此而知止，知止則不危殆矣。○何氏曰：自無名而有名，自有始而爲母，每於樸散爲器之中，自有大制不割之妙，沿流溯源，傍本探末，復始相中，泯於無形，不使失道，遠而忘返，則於止，知止何殆何辱，故曰有名則復於道。功名長乆，終身無咎此也，故曰不可得而名。道之初可得而名，道之餘知初者，合元始之道也，知餘者契陰陽之樞，混之而爲一，可與天地符。○吴氏曰：始者道也，制，制作也，猶言爲也，有名者，德也。道無名，自道而爲德，則有名也，道之無名而爲德，則名亦既有矣，故人之用此德者，當知止於德，不可再降而下也。此章之意，若曰自無而適有，當知至於德而止，不可再適也。德之有名以下，於道復下於德，可乎，知止於德，則猶未遠於道也。
譬道之在天下，猶川谷之於江海。
吕氏曰：道者萬物之所宗，川谷者水之所分，江海者水之所鍾，而道之在夭下，上則鬰乎清都紫微，下則溷乎瓦甓稊稗，順之則昌，逆之則亡，譬于海焉，善之則浸潤萬物，逆之則滂湃爲沴，殊不知道愈下而愈高，海愈傾而愈有，聖人德兼夭地，澤被邇遐，則民罔不歸之。○吴氏曰：上文言自無而有，此又言自有而無，當復於道也，蓋道之在夭下猶江海，德者猶溪谷之會歸于江海。○何氏曰：道之在天下，如江海之納百谷，江海非欲於水，而水自歸之，人能返樸無爲，非欲於道，道自歸之，自然而非强然也。聖人冥心無爲之始，而脱累有名之後，其道歷萬世而不變，則謂之眞常者宜哉。○林氏曰：川谷之水必歸之江海而後止，天下萬物必歸之道而後止，故曰道之在夭下，猶川谷之於江海。
