第三十四章
第三十四章
大道汎兮，其可左右。
吕氏曰：至高無上，至深無下，莫測其涯涘，莫尋其根源，其唯道乎。包藏宇宙而無表裏，充塞太虚，動靜不失，往來無窮，汎然無所繫礙，遊於萬物，左之右之而無不可，其用大矣，至於一身，大道元氣，彌漫百骸，在節滿節，在關滿關，汎然無乎不在。○柴氏曰：道者萬物之奥，無往不在。經中句法多是兮字聯其字，如荒兮其未央哉，怕兮其未兆之句。又十五章皆是兮字聯其字，蓋老子文法如此。○林氏曰：汎兮其可左右，無所繫著也。○何氏曰：大哉聖人之道，發育萬物，峻極于天，此言汎者，淵淵乎其若海，巍巍乎其終復始也。左之左之，宜於左。右之右之，宜於右。經曰：執大象，天下往，言無往而不可也。
萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
吕氏曰：生化之力，本於自然而已，而道何嘗施其巧，矜其能乎。天地至大，猶恃賴焉，其於萬物，往者資之，求者與之，六合雖大，未離其内，秋毫雖小，待之成形，豈辭勞哉。卓然獨立，生之而不違，成之而不有，弗居其功，是法道之體也。○何氏曰：物物倚之孕育，在在隨之呈露，而聖人處之裕如也。○林氏曰：物物皆道之所生，何嘗辭之，既生矣，何嘗居之以爲功。
衣被萬物而不爲主，常無欲，可名於小，萬物歸焉而不爲主，可名於大。
吕氏曰：夫道復於至，幽，顯於至變，生之畜之，若無端紀，覆之育之，各遂其性，若赤子之晝賴其乳食，宵藉其襁褓，廣其愛育之德，爲而不恃，長而不宰，任其自然而常無所欲。内觀其妙而無物不入，群動莫窺其歸往之迹，可名於小矣，故曰萬物歸而不爲主。常無欲，可名於小，道隱無名，無名也者，廣乎其無不容，淵乎其不可測，未始有物，惟其無物，則萬物歸之而無不同，同之而不爲主，可以大名之矣。○何氏曰：衣被者，覆露之義，莊子：聖人遭之而不違，過之而不守，調而應之，德也，偶而應之，道也，則不辭不有不主之意可見矣。常無欲者，靜也，聖人一於無爲無欲者，則心本無心，斂之不盈一握，樸雖似小而萬物歸焉，不爲主則物各付，物散之則彌六合，何其大也，固曰天地固有恒矣，日月固有明矣，禽獸固有群矣，林木固有立矣。放德而行，循道而趍，已至矣，由是而觀，神人無功，聖人無名，何心於主宰哉，故曰功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游於無有此也。○李氏曰：
衣被萬物而不爲主，忘其所自也，萬物歸之而不爲主，任運自然也。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
林氏曰：惟其能小，所以能大，聖人之所以不爲大者，故能成其功也。此即守其雌爲天下谿之意。○何氏曰：聖人終不爲大，而大以之成，始雖不明有，而終不可掩其名之大，其以是道歟。○吴氏曰：此章首言天地之道，結句乃言聖人，蓋聖人與天地一也。歲功成而萬物歸焉，道之至大也，而天地不居其功，而萬物不知所主，是天地之道雖大，而不自以爲大，聖人亦若此矣，是以能成其大也。○吕氏曰：域中有四大，而帝王居其一焉，聖人執謙以爲柄，處損以自居，下於人而人高之，卑於人而人尊之，忘其穹窿之勢，去其矜伐之容，則可以成其道之大全矣。
