第四十章
第四十章
反者道之動，弱者道之用。
林氏曰：反者復也，靜也，靜者動之所由生，即易所謂艮所以成始成終也，能弱而後能强，專於强則折矣，動以靜爲用，强以弱爲用。○吴氏曰：道之至靜，反於道故動，道本至無，反於道故有，是以虚無恍惚之根，萬物共本之元，囿於出入之機，墮於動靜之域，皆道之體用也。極物之眞，必守其本，命物之化，必守其宗，故動而生者，不與之俱化，則知出者之必入，不與之俱徂，則知動者之必靜，觀物之出，必終於反，觀物之動，必終於靜，而夭地之心可見矣。且春夏則萬物芸芸，競作根荄芽甲，並發于外，出而有生，豈非反於動乎。秋冬則萬物去華而就實，各斂于内，歸吾性宅，順而不亂，豈非弱而用乎。譬之身焉，欲修長生，要識所生之本，欲求不死，當眀出入之機，謂之反還，謂之動靜。反者返其眞元也，動者發其天機也。自一陽來復，於靜定之中運轉樞要，斡旋泝流，得七返之㫖，鎮補三田，流通百脉，非動則無以復命也，故曰反者道之動。夫道無形無聲，非柔不能制剛，非弱不能制强，故專守雌靜，若嬰兒之未孩，且天下之柔弱，莫過於水，水莫過於氣，氣莫過於道，道氣神水之所柔弱者，通貫金石，爍鋭磨堅，無乎不入，故曰弱者道之用。○李氏曰：反者道之動，神一出便收來，弱者道之用，專氣致柔也。天下萬物生於有，有生於無。
林氏曰：有夭地然後有萬物，故曰物生於有，然天地敦生之？天地之始，生於太虚，是生於無也。因動靜强弱而推言，言有無之始也。○吕氏曰：天下之物，有無相生，迭出迭入，未始有盡，非有則不能顯無，非無則不能生有，萬物生於天地之内，是因有而生也，天地形於太虚之中，是因無而有也。有生則復於不生，有形則復於無形，有無之相生，若循環然，而反復之義大矣哉。聖人深達厥理，即水以觀之，不觀其流，必觀其反流。即木以觀之，不觀其華，必觀其去華，則物雖有萬之不同，目擊而道存矣。然天地爲萬物父母，而人爲萬物之最靈，己之有者，形也，己之無者，神也，胞胎成其形，有生於無也。百靈生於身，無生於有也。故眞有不有，眞無不無，達斯㫖者，自契於眞有眞無也。○何氏曰：
天下萬物生於有，有生於無，反求其初也。有天地然後有萬物也，天地者，萬物之一初，先天地生，有物混成，混淪者又天地之一初。無有生有，無形生形，有生則復於不生，有形則復於無形，始自無而散諸有，終自有而反諸無，則道樸豈終散於器乎，彼流蕩而忘反者，宜其失於强盛而去道遠矣。○李氏曰：天下萬物生於有，即有名萬物之母。有生於無，即無名夭地之始也。
