第五十八章
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺。缺。福兮禍所倚，禍兮福所伏，孰知其極？其無正邪，正復爲竒，善復爲訞。民之迷，其曰固已乆矣。
林氏曰：悶悶者，不作聰明也。察察者，煩碎也。淳淳，自樂也。缺缺，不足也。此亦有心則爲害，無心則自治之意。禍福無常，更相倚伏，敦知其所極止，正者定也，其無正耶，言倚伏無窮，不可得而定也。天下之事，奇或爲正，正或爲奇，善或爲訞，訞或爲善，利害是非，莫不皆然，此亦禍福倚伏之意。世人迷而不知，徒分奇正，徒分訞善，其迷蓋非一日矣。○李氏曰：上章無爲無事，使民自化，寬大之治也。故次之以其政悶悶，是謂上寬裕則民純實，上多事則民昏暴。悶悶，寬也，察察，謹也，寬則得衆，盡法無民，禍福自倚，正奇相待，善訞相反，理之然也，可不戒諸？修福不如避禍，用正不若閑邪，正雖爲善，茍自矜爲奇德，則反爲訞，正之爲正，斯不正矣。善之爲善，斯不善矣。○吕氏曰：古之人體天之行，政教寬大，任物自然，常若悶悶，故其俗淳樸，修眞之士，抱神溟涬，漠然寛大，忘乎視聽，無所分别，其息深深淳淳，仙道得成矣。故曰其政悶悶，其民淳淳。後世有爲之君，其政峻急，以法繩人，察見淵魚，猶以爲未至，民之失性，莫甚於此，由是動觸禁網，彫弊離散，風俗日益衰矣。末學初眞之士，未造道妙，眞炁不凝，役心運思於事物之中，專務苛察，崇尚機變，以是而治身，則缺缺然喘息粗急，眞元離體，非養生之道也。故曰其政察察，其民缺缺。且治亂之首，禍福之源，自古有之，亦由人所召。夫禍之藏於福中也，福至于極，若不能謙抑祗畏，而乃妄自驕奢，未有不爲禍者矣。福之隱於禍内也，若處患難之中，頓改前非，内自修省，則必反爲福矣。天地之道有休否，日月之運有虧盈，此倚伏之數，禍福相因，莫知紀極也。有天下者，曾未若守之以清靜，任其自然，不利貨財，不樂壽，不榮通，不醜窮，如是則禍福倚伏，何有於我哉。造眞之士，不爲福先，不爲禍始，物我兼忘，豈禍福倚伏之可累乎。故曰福兮禍所倚，禍兮福所伏，敦知其極，陰陽之運，生殺係焉，動靜之間，吉凶倚焉，邪之與正，善之與訞，敦能定之哉。正則正道也，奇則邪徑也，善則善性也，訞則異類也。本乎一心，流而爲四，非一炁之正也。其正之者，必聖人有心正之，恢譎詭怪，反害于正，有心爲正，訞祥變異，反害乎善。善訞奇正，迭相用事，民性不一，處於邪正之間，迷惑其所由來乆矣。譬諸中下之士，有聞道者，方且隙然生善之一念，而無卓然獨立之定力，乃惑於見聞，一彈指間，妄念忽起，而正復化爲奇，怪善復化爲訞邪，莊聖所謂神奇復化臭腐是也。聖智難知，鬼神莫識，况常流乎。故人迷妄，其來乆矣，豈獨今哉。故曰其無正邪，正復爲奇，善復爲訣，民之迷，其日固已乆矣。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。何氏曰：割，害，劌，傷也。方則易割，廉則易劌，吾以方以廉，以身率民，使化而遂，以此爲害人傷人之事，有不爲也。肆，逞，耀，眩也，直則易肆，光則易耀，吾以直以光，以道示民，使化而遂，以此爲自逞自眩之事，有不爲也。廉而不劌，古全句，見聘義經注甚明，改劌作穢者，非是。莊子廉劌雕琢，字義相近。董氏曰：行方而德圓，故無割截之迷，劌，傷害也，清而容物，故不劌。肆，布列也。大直若屈而不肆，光而不耀者，復歸其明也。此四者，皆悶悶政也。蓋聖人惟恬淡無爲，而方廉直光之用，整然於其中，而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以無割劌肆耀之過，而禍福何有哉。
