第五十九章
第五十九章
治人事天，莫若嗇。
吕氏曰：聖人之治，無爲無事，省財節用，則倉廪充實，民康俗阜，然後保精愛神，齊心潔己，以昭祀上帝，則人神皆和矣。且夫聰明睿智，動靜思慮，是其心内受用者，屈伸俯仰，貌像聲色，是吾身外受用者，兩者交通，脗然契合，要在各得其宜，此嗇之爲義也。修諸内者以修身爲治人，治自己之人也。以養元爲事天，事自己之天也。天則腦宫是矣，純陽赫赫，在乎上九，天之上無陰也，自玉京關之上皆天也。嗇者保愛也，愛視則養神，愛聽則養虚，愛言則養氣，愛息則養和，愛腦則養血，故曰治人事天，莫若嗇。○何氏曰：有國者處天人之際，凡所以上事天，下治人，多求之外，而不求之身，太史公以道爲六家首，專取其精神專一，謂之大道，其曰動合無形，則與天符合者，此精神也。曰贍足萬物則使民贍給者，亦此精神也。又曰：凡人所生者神也，所托者形也，精太用則竭，神太用則疲，精神離則死，故聖人重之。夫重之即嗇之之說。嗇者，吝惜之至也，聖人守内不守外，夫曰節曰愛曰守，皆嗇之意也。不嗇口則多言損氣，五味厲爽，不嗇耳目則五聲亂耳，五色亂目，如曰快其情者，疲其神，其嗇也哉。嗇精嗇氣嗇神，此道上可賔九清，下可福群生。○吴氏曰：嗇也者，留形惜氣之要術也。○李氏曰：治人事天，莫若從儉，以國言之，省刑罰，薄税歛，以身言之也，省言語，節飲食，以心言之，省思慮，絶視聽，存其心，養其性，可以事天也。
夫惟嗇，是謂早復。早復謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。
吕氏曰：且嗇者愛育精神，勤儉有常，如性無易，如德不遷，省費儲用，自足儉嗇，而智恬交養，情不外簜，性自内復，若夫愛其形，保其神，貴其氣，固其根，精神腦血，不致耗散，早得復本還元，故曰夫惟嗇，是謂早復。夫節儉理民，愛嗇其神以上心，德之一也。服從于道，積而彌新，人皆和悦，德之二也。有一有二，德之重也。修之内者，早能嗇復，則氣柔和，萬神安暢，復我本來，不隨物轉，深矣遠矣，故曰早復。謂之重積德，然重積者，克己復禮，修道以仁，未嘗眩鬻，天人信順，無一物敢違，是以四方向慕，無不克服矣。故曰重積德則無不克，而無不克者，萬物歸化，道德無窮，何往不通，内煉之士，大德有容，以其不爭，奚往不克，至一不逆，眞常不變，參萬歲而不老，豈知其極，故曰無不克，則莫知其極。夫其極之莫知，後其身而身先，天下樂推而不厭，被堯之仁，樂堯之化，其國可保而有餘裕矣。内煉之士，體道之無窮，毓德之無極，國可以有者，喻乎身可以存也，故曰莫知其極，可以有國。○何氏曰：重積德，則積水成海，積氣成神也。無不克則應物變化，無所不宜也。莫知其極，乃合大道，混混溟溟也，爲國者果能此道，亦可以有其國而乆安矣。○林氏曰：早復者言嗇則歸復於根，返本遣元也。德至此則愈積，而愈盛矣。重，愈積之意也。
有國之母，可以長乆。是謂深根固蔕，長生乆視之道也。
吕氏曰：始也修性以反德，今也積德而入道。爲有國之母也，則可以茂養百姓，福祚社稷，亘萬古之長乆矣。喻之於身，有國之母者氣也，形爲受氣之本，氣是有形之根，氣因神識而生，形乃因氣而立，故伏羲得之以襲氣母，蓋神是氣之子，而氣是神之母也。形不得氣，無因而成，氣不治形，將何爲主。氣散則身謝，氣在則身存且乆也，故曰
有國之母，可以長乆。積德之君，治人事天，厚國養民者，植根於無爲，固蒂於清靜，社稷綿遠，故謂之長生。臨御常照，故謂之乆視。己之根者腦也，蒂者臍也，深根運元氣，以補腦也，仙諺云：欲得不老，遣精補腦。然後密樞機，閉欲户，藏元精，於杳冥之府，結胎息於丹元之宫，上赤下黑，左青右白，中央黄暈之間，乃黄庭結寳之處，正當臍間，是謂固蒂也。今欲修長生，當先固蒂，呼吸太和，返神服氣，胎息綿綿，伏住臍間，長生與天地爲常，乆視與日月參光矣。仙諺曰：欲得長生，先須乆視，乆視者，内視也。○林氏曰：此章以治國喻養生也。養生而能嗇，則可以深其根，固其蒂，可以長生，可以乆視也。○蘇氏曰：以嗇治人則可以有國，以嗇事天則深根固蒂，古之聖人，保其性命之常，不以外耗内，則根深蒂固，而不可拔，雖長生乆視可也。蓋治人事天，雖有内外之異，而莫若嗇一也。
