第六十章
第六十章
治大國，若烹小鮮。
吕氏曰：治大國者，不可煩，煩則民亂，烹小鮮者，不可擾，擾則魚爛。故善治國者，若烹膚寸之魚，調其水火，使之自熟，則魚可全。若乃，擾之則魚，傷，魚傷，則糜爛於釜矣。善治民者和其政教，使其自得，其民自安，若乃擾之則民傷，民傷則潰於國矣。是以治道貴清靜，國以民爲本，身以氣爲本，愛民治國，則國昌，愛氣治身則身乆，故設此喻。愛民惜氣之法，如烹小鮮不可攪，擾動則耗廢矣。○李氏曰：以正治國，其政悶悶，治人事天，皆治國之義。小鮮者，細小之魚也。譬以烹鮮，撓之則糜，言平治天下，撓之則亂也。○林氏曰：烹小鮮者，攪之則碎，治國者擾之則亂，清靜無爲，安靜不擾，此治國之道也。
以道蒞天下，其鬼不神。
吕氏曰：聖人神明，萬物之主也，不得已而臨蒞天下，以無爲之道治之，故風雨時若，水旱不作，人心沖和，鬼神咸服於明德，鬼既安於幽趣，不敢出其靈響，現其神變矣。以道治一身之天下者，智恬交養，神宇泰定，天光内發，祅氣淪滅，邪鬼豈敢現其神變哉。○吴氏曰：蒞，臨也，鬼謂天地之氣，神靈，怪也。人之氣與天地之氣通爲一，有道之主，以道蒞臨天下者，簡靜而治，不擾動以傷害其民，故民氣和平，充塞兩間，相爲感應，而天地之氣無或乖戾，故其鬼不爲靈怪，以興灾也。○何氏曰：夫以道蒞天下，神民安之，莊子聖人得不已而臨莅天下，莫若無爲，無爲則人安其性命之情，莫之爲而常自然，萬物莫能爲之害也。○河上公以道德居位治天下，則鬼不敢現其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。
吕氏曰：非其鬼無神變靈響，蓋聖人守其常位，宜其幽贊天地之大美，戬助協順，惟福是宜，非特鬼不敢神，神亦不敢妄肆妖禍，傷吾之民矣。且有道之士，非其鬼無神變，以其不能傷犯自然之人也。故曰
非其鬼不神，其神不傷人。神既安於正直，非不傷害於民，以其服聖人之明德，自處幽暗，而不敢示其怪變爾。聖人憫一夫之失所，未嘗。不思所以救之之力，父臨子育，雖紬繹帡幪，保惜之不暇，何傷之有。喻於人得道自然，非獨神明不敢犯，聖人亦不傷之也。聖人方且尊道貴德，豈傷於有道之民哉。故曰非其神不傷人，聖人亦不傷人。○吴氏曰：鬼之所以不靈怪者，非不靈怪也，雖能靈怪而不爲妖灾以傷害人也。又謂鬼之靈怪，所以不傷人者，非自能如此也。以聖人能使民氣和平而不傷天地之氣，故天地之氣亦和平而不傷害人也。曰鬼曰神，皆天地之氣，名二而實一。○河上公：其鬼非無精神也，不能傷自然之人也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
吕氏曰：人得治於陽，鬼得治於陰，人得全性命，鬼得全至神，兩者交悦無所傷焉，遂至天清地寧，陰陽調泰，年穀常豐，物無札傷，國無疵癘，鬼無靈響，其德交歸之矣。○林氏曰：幽則爲陰陽，明則爲聖治，此兩者自不相傷，則其德皆歸之，言天地得其自然之道，聖人亦得自然之道，各有其德而不相侵越，故曰交歸焉。不相傷，不相侵也。此章先頓一句，以言不擾之意，既提起一句如此，下面却言三才之道，皆是不擾而已。以道蒞天下，此天下字包三才而言之。凡在太虚之下，臨之以道，天則職覆，地則職載，聖人則職教，三者各職其職，而不相侵越，則皆得其道矣。○河上公：鬼與聖人俱兩不相傷也。夫兩不相傷，人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。○何氏曰：古之人在混茫之中，與一世而澹漠焉，當是時，陰陽知靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不天，人雖有知，無所用之，是之謂至一，莫之爲而常自然，此也。
