第六十三章
第六十三章
爲無爲，事無事，味無味。
吕氏曰：聖人爲無所爲，而任物性之自爲，則無爲而無不爲，心曷常動哉，事無所事，而從物務之自事，物自事而無不事，身曷常勞哉。味無所味，而隨物氣，之本味，物本。味則無味，而無不味，口曷常嗜哉。心不動則衆妙可觀，身不勞則精神不虧，口不嗜則靈液不竭，至人爲於鍊養，而不爲妄作，事於修眞，而不事於塵務，味於道德，而不味於腥羶，故曰
爲無爲，事無事，味無味。○林氏曰：無爲而後無不爲，故曰爲無爲。無所事於事，而後能集其事，故曰事無事。無所著於味，而後能知味，故曰味無味。○李氏曰：爲無爲，發上章萬物之奥。爲無爲，無所不爲，事無事，事事，有成，味無味，其味幽長，此三者道之奥也。
大小多少，報怨以德，圖難於其易，爲大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。
吕氏曰：涉乎有形，則有小大，係乎有形，則有多少，物量無窮，原其有用，應而不藏，付之素定，可以大則大，可以小則小，可以多則多，可以少則少，萬有不同，俱歸于一。一皆以道御之，報之以德，人無重惡，何怨之有。至人其道甚大，其樸甚小，其用雖多，其要甚少，大小含太虚於方寸，多少總萬有於一眞，大同於物而萬物與我爲一，奚所怨哉。故曰
大小多少，報怨以德。夫是非美惡，怨怒恩德，皆生於微漸，始於易，終成難，初於細而後成大，今使圖度於始易之時，則於終無難矣。營爲於初細之日，則於後必大矣。故艱難之事，必啓於容易，欲令於容易之時，而圖之重大之事，必興於細微，欲令於細微之時而去之。己之難事者，修仙也，己之大事者，行道也。莫難於修眞，苟如易以圖之，其志固心堅，何難之有。莫大於行道，苟如細事以爲之，爲之不輟，積細而漸至於大矣。○林氏曰：能大者必能小，能多者必能少，能怨者必以德，能圖難者必先易，能爲大者必先於其細，自味無味以下，皆譬喻也，難事必作於易，大事必作於細，只是上意，申言之也。○劉氏曰：或謂孔子，以直報怨，今也以德報怨，何也。然老子教人，惟欲處其柔弱，與天爲徒，而無所爭，可以弭天刑，遠人禍。若以直報怨，怨何由已，當時孔子故有所激而言，終不若報之以德爲善也。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
吕氏曰：聖人不爲難大。之事，而無爲無事，易簡易知，故能成其可乆可大之基。聖人懷抱道德，自知不自見，自愛不自貴，終不爲大，方寸之中，眞性之内，無不忘也，無不有也，淡然無極，而衆美從之，故曰
是以聖人終不爲大，故能成其大。○李氏曰：聖人功業大成，不自爲大，天不自天，成天者物。聖不自。聖，成聖者民。以其不自聖，故能成聖。○林氏曰：聖人不自大而能謙能卑，所以成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
吕氏曰：輕諾者不誠信也，妄應之必爲虚誕矣，多易每事忽略也，妄爲之必爲難矣。夫以聖人之材尚難於細易輕諾，至於每事不敢輕易，其於道則勤而行之，終亦無難矣。輕諾之後，其信必寡，多易之後，其難必多，故謂，先難而後獲者，難易相成也。○李氏曰：難事易成，易事難成，易事不可輕，是輕則人忽之，故聖人猶難之。得之難，失之難，凡事不輕易，故終無難。○林氏曰：輕諾者多過當，故必至於失信，以易心處事者，多至於難成，此亦借喻語也。但添一夫字，其意又是一轉，前言易矣，恐人以輕易之心視之，故如此斡轉，曰易非輕易也，聖人猶以難心處之，遂至於無難，况他人乎。此意蓋謂前言易者，無爲無事而易行也，非以輕易爲易也。○何氏曰：口惠而實不至，灾必及其身。輕諾者信亦輕也，言之得無訒。易者多則難亦多也，聖人處無爲之事，沖淡無之味已，深入無形之道，而有無相生，細大難易相成，隨物而形，皆道也。雖物物而不物於物，又能曲成萬物而不遣，故曰無不忘也，無不有也，乃見聖人之心，非有亦非無也。
道德眞經集義卷之八
