道德眞經衍義手鈔卷之三
道德眞經衍義手鈔卷之三
卷一、卷二
原缺量五峯清安逸士王守正集
持而盈之章第九
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。衍義云：楚白公勝得荆國，不能以府庫分人。鈔：淮南子鴻烈解道訓篇云：白公名勝，常封於白，故云白公勝，乃楚平王之孫，太子建之子也。義中載之已全。
衍義云：春秋魯襄公二十四年。范宣子爲政，諸侯之幣重。
鈔，鄭人病之。子產寓書
子產，名僑，鄭之上
卿。寓書，寄書也。
以告宣子，
范文子之子也，爲執攻上卿，
行晋國事。義全，不復重録。
衍義云：春秋昭公二十二年。王子朝、賔孟有寵於周景王，王與賔孟說，欲立之。鈔：王子朝，景王之長子。賔孟，亦名孟起，子朝之傅也。賔孟曰：雞其憚爲人用乎？人異於是。雞犧雖見寵飾，然卒當見殺。若人見寵飾，則當貴盛。言異於雞，使犧在己。喻子朝欲使王早寵異之。
功成名遂身退，天之道。
衍義云：易云：知進而不知退，知存而下知亡，知得而不知喪，斯有亢極之悔。鈔：周易乾卦之文言曰：亢之爲言也，知進而不知退，知存而下知亡，知得而不如喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。此明上九之義。不知進退存亡得喪，言此上九所以亢極有悔者，由有此三事。若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。衍義曰：日中則昃，月滿則虧，四時之運，功成則去。
鈔：杜天師義曰：日中，中，月滿，滿。暑往即寒來，春榮卽秋落，天道然也。人能體盈虛於天道，忘功忘名，退身辭盛，如彼天道，不失盈虚，則無憂責矣。
衍義云：如漢留侯張良，
即子房
是也。封萬户，
位列侯，於良足矣。棄人間
事，從赤松子遊耳。
宣帝時，䟽廣字仲翁，
兄子受，皆東海蘭陵人。廣爲太子太傅，受爲少傅。廣曰：吾聞知止不殆，知足不辱。又聞功成名遂身退，天之道。父子遂辭病，上許之。上賜金三十斤，太子賜金五十斤。上䟽乞骸骨而歸。此豈非身退天之道乎？載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎。
衍義云：以車乘人，謂之載，以人登車，亦謂之載。鈔：廣聖義云：載，營魄也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍，以身運載，如車載物。西昇經云：身者，神之車也。旣以喻車，固當運載矣。虛魄者，隂氣有象，人之形也。陽氣無形，人之神也，形之具也。而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣旣降，即能運動。故以形爲魄，魄屬隂也。以神爲魂，魂屬陽也。凡人有纎毫之陽氣未盡，則不致於死。有纎毫之隂氣未盡，則不至於仙。所以鍊隂氣盡，即超九天而爲仙，與陽爲徒也。鍊陽氣盡，即淪九泉而爲鬼，與隂爲徒也。故當保守陽魂，營護隂魄，以全其生。抱一守道，而不使之暫離也。
衍義云：屈原離騷云：載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征也。
鈔屈原者，晉三閭大夫也。離騷，屈原文籍之篇目也。載營魄者，即運載魂魄而登霞。霞則赤氣騰而爲霞。雲者，山川之氣。掩者，去也。掩去浮雲，運載魂魄，跨赤霞而飛騰，掩去浮雲而上升也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
衍義云：故曰：持其志，無暴其氣。蹶者趨者，是氣而反動其心。
鈔孟子公孫丑章句上之辭。公孫丒，子血子
弟子，齊人也。見孟子言志至而氣次，故問如此則專持其志可矣，又言無暴其氣，何也？曰：志一則動氣
專。一註：子皿子言志
也，所蹶向專，顛躓也。趨，走也。
則氣古從之。然氣之所在專，
則志亦反
爲之動。如人顛躓趨走，則氣專在是，而反動其心焉。所以能持其志，
而又必無暴其氣也。
衍義云：終日號而嗌不嗄，和之至也。鈔本經含德之厚章第五十五之文也。蘇註：心動則氣傷，氣傷則號而嗄。終日號而不嗄者，是以知其心不動而氣和也。愛民治國，能無爲乎。
衍義云：脩之身，其德乃眞。脩之天下，其德乃普。鈔：碧虚眞人纂微云：近取諸身，而遠及天下也。夫脩道於身，少思寡欲，益壽益筭，諸僞咸盡。
蘇解明身旣脩，推其餘以
及外，雖至於治天下可也。
天門開闔，能無雌乎。
衍義云：天門者，自然之門也。自然生太極。鈔：莊子庚桑楚篇之辭。
郭象註：天門者，萬
物之都名也，謂之
天門，又云衆妙之門也。成法師云：天者，自然之謂也。夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實。但見一切萬物，皆自此門而生出，故經云衆妙之門也。衍義云：莊子曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。鈔：莊子庚桑楚篇之辭，
其文已詳。又易繫云：闢
户謂之乾，闔戸謂之坤。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
明白四達，能無知乎？
衍義云：如鏡之照物。
鈔：碧虚取以爲說。鏡者，鑑也。言鑑之含明，本來瑩淨，有時而昏暗，則爲塵垢附之也。若拂去塵垢，則一切萬物無不照了。此喻人修道，載運魂魄，抱一而不使之離，則一性自明矣。
衍義云：故治國者，雖其德明白，如日月之照臨，當収眎反聽，塞聰蔽明，使百姓曰用而不知。
鈔：廣聖義云：明白，慧照也。慧照之明，照無遠近。當息念忘心，猶若無知。或矜其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明，以治其國，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦猶黈纊塞耳，以閉其聰，冕旒垂目以杜其明也。此亦收眎反聽，塞聰蔽明之義。百姓曰用而不知，
前文已具，
不復再録。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，當其無，有車之用。衍義云：周禮考工記：車蓋圎以象天，輿方以象地。
所載明白，
不復再具。
鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。衍義云：古者穴居。
鈔易繫辭曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，卦取大壯。上古者，言未造宫宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之。衍義云：詩云：陶復陶穴。謂穿鑿穴中之土，以覆其上。
鈔毛詩文王之什綿之篇云：古公亶甫，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古，言乆也。亶，公字也。文王之祖處於邠，以德化人，歸之者衆，未有居室，陶其土而復之，陶其壤而穴之。父子夫婦居謂之家。箋云：諸侯之臣稱公曰君也。復者，復於地上。鑿地曰穴。皆如陶焉者，今之瓦窯是也。衍義云：莊子曰：室無虚空，則婦姑勃蹊。謂爭路也。
鈔莊子外物篇云：言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑爭路而行。婦合順於姑，以爲孝敬。今乃爭路，無所往來，以容其私，則反戾鬪爭也。故有之以為利，無之以爲用。
衍義云：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
鈔：易繫辭文也。廣聖義曰：形而上者道之本，清虚無爲，處乎上也。形而下者道之用，禀質流形，處乎下也。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。衍義云：五色之設，本以彰五行之象。文章黼黻，别尊卑之飾。
鈔：五色，謂青、黃、白、赤、黑。五行，金、木、水、火、土。文章黼黻者，尚書益稷篇云：帝曰：舜帝也。臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝爲。予欲觀古人之象，曰月、星辰、山、龍、華蟲，作會宗彞、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五彩彰施於五色，作服，汝明。解六口二汝凡者，皆指當時禹以下羣臣
而言也。夫衣
服之告，不可人辨也。上
一衣下裳，共有
一十一章，另尊卑之飾也。夫衣皆玄也，裳
比白繡也音綺。肅也，也，月也，
曰生辰也，也，也，
華蟲也，此六章者在衣，而又會之宗廟之彝樽也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章繡之於絺
以爲裳。而
一月生辰，彰其明也，以彰其仁，龍以昭其變
也。華蟲，
文明之物也。聖人明以治天下，而仁以行之，其用雖莫測也，而治教刑政，粲然
備具。以此臨民，民其安之。以此事神，神其享。
故此六物見於宗彝，
見於衣也。矛木順清潔，可以薦羞者，藻也。昭明齊速，可以亨心飪者，火也。米以養人，粉以澤物。至於黼，則所以爲斷也，黻則所以爲辯也。聖人藻飾治眞，粉澤王猷，以養天下，在於斷而能辨也，然後足以成治功。此六物見於裳也。而後世爲錦繡之麗，青黃恱目，逐物外遷，傷精喪明，不能徹視，無色之色，
非盲而何？此五色之失也。
衍義云：五音之設，本以彰五行之聲，金石絲竹，以通天地之氣。
鈔：五音者，按漢劉向曰：宫者，中也，君之德也；商者，章也，物成章也；角者，甲也，物之發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。尚書益稷篇云：帝曰，予欲聞六律五聲人音，在治忽，以出納吾言，汝聽。予違汝弼。汝無面從，退有後言。解曰：六
律者，十
月黃鍾，正月太簇，三月姑侁，五月蕤賔，七月夷則，九月無射。六
呂者，二月夾鍾，
月中呂，六月林鍾，八月南呂，十月應鍾，十二月太吕。是六
吕也。五聲者，宫、商、角、徵、
羽也。八音者，金、
石、絲、竹、土、木、匏、革。汝禹爲予
聽從之，乃造釐服，亦汝顯明之也。云云。此五失也。衍義云：五味之設，本以彰五行之和。人乃芻拳恱
立曰叨，殄食立曰迭，無厭濁神穢眞。
鈔：五味者，甘、苦、酸、鹹、辛，是也。爽，差也。口察味傷，當過分則不能無損，坐令聾盲差爽失味也。
衍義云：芻拳之恱
鈔：孟子告子章句上：孟子曰：禮義之恱我心，猶芻拳之恱我口。芻者，草也。草食者謂之芻，牛羊是也。拳穀畜曰拳，猪狗之類也。故曰芻拳恱囗也。
衍義云：饕餮無厭者。
鈔：貪財曰饕，貪食曰餮。言其貪財貪食之人無厭足也。以上饕餮，皆昏濁其神，穢濁其眞，皆失其正味也。
馳騁田獵，令人心發狂。
衍義云：禮記王制云
載之詳。鈔：周禮云：春蒐，
蒐擇取
不孕者。
夏苗，取不秀
實者。秋獮，獮者殺
之多。冬狩，狩者言守取
而無所擇也。
衍義云：禽荒無度，若夏太康之畋洛表，而五子咸怨。
鈔：禽荒者，尙書五子之歌篇云：太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤遊無度，畋于有洛之表，十旬弗反，五子咸怨。五子，乃太康之
昆弟五
人也。述大禹之戒以作歌。其二曰：訓有之，內作色荒，外作禽㐬。甘
立曰：酣酒嗜音，峻宇
雕墻。有一于比，未或不亡。今取此以爲證解。若不遵法度，馳騁逐境，禽荒無節，暴物傷農，登崖踰險，旬月不反，心神亂發，非狂而何？此田獵之失也。
衍義云：齊哀公之好田獵，而詩人所刺。鈔：毛詩卷第五：還，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風俗。習於田獵謂之賢，閑於馳逐謂之好焉。難得之貨，令人行妨。
衍義云：明月之寳
鈔：通鑑：顯王十四年，齊魏會田于郊。魏惠王問齊威王曰：齊有寶乎？威王日：無有。惠王曰：寡人國雖小，尚有徑寸之珠照車前後各十二乘者十枚，豈以齊大國而無寶乎？威王曰：寡人之所以爲寶者與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢爲寇。有盻子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。有黔夫者，使守徐州，則燕趙之人從而徙者七十餘家。有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉。惠王有慙色。
衍義云：夜光之珠
鈔：楚王有一夜光之珠，問曰：何處得此珠？答曰：楚臣隋侯出行，見牧牛小，見打一蛇，破傷血流，命將欲死。隋侯憐之，救取向水中洗，以藥封之，得活，入水而去，却是海龍王之子。後㘅七寸珠來報隋侯，侯進與楚王。王夜安殿上，見光明，號夜光珠。衍義云：孟子曰：寶珠玉者，殃必及身。鈔孟子盡心章句下：孟子曰：諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。尹氏曰：寶得其寳者安，寶失其寶者危。衍義云：故西旅獻獒，召公作書以戒周武。鈔尚書旅獒篇云：西旅獻獒。
西戎遠國
貢大犬，高四尺。
獒以大爲異。
太保作旅獒，
召公，名奭，作太
保以戒武王。
用訓于王曰：嗚呼！明王愼德，四夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物。不作無益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。
言明王之道，以德義爲益，
器用爲賤，所以治化生民
也。犬馬非其土性不畜，珍禽竒獸不育。于或皆非所益，
但有損害。
不寳遠物，則遠人格。
言不侵
奪民利，
則四方之
人自至也。
所寳惟賢，則邇人安。
言任賢賤
物，無有遠
近，皆得
安寧。故曰難得之貨，令人行妨也。
衍義云：林邑獻五色鸚鵡，魏徵上䟽以諫太宗。鈔：貞觀中，材邑國貢白鸚鵡，性辯慧，尤善應答，屢有苦寒之言。太宗慜之，付其使，令還於林藪也。宰相魏徵，鉅鹿人也，時上䟽諫之。衍義云：昔齊人有欲金者。
鈔：列子說符第八篇之辭
義中載
之已全。
是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。衍義云：不爲目者，去六情而目不妄視。鈔莊子庚桑楚云：貴、富、顯、嚴、名、利，六者勃志也。䟽：榮貴、富贍、高顯、聲名、利
禄，六者亂情志之具也。
衍義云：言五塵之害性，當忘物以全眞。鈔：玉皇本行經云：六塵徧染三業縈。六塵者何，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之塵也。此諸罪輩，久墮劫難以來，放縱其塵迷之性，無所明見，遂爲六塵之所徧染。
道德眞經衍義手鈔卷之三。
