道德眞經衍義手鈔卷之四
道德眞經衍義手鈔卷之四
里二一，
五峯清安逸士王守正集
寵辱章第十三
何謂寵？辰守寵爲下，得之若驚，失之右驚，是謂寵辱若驚。
衍義云：子列子窮有飢色，
義中載
之已詳。
楚令尹
子文三仕爲令尹，無喜色。三已之，無愠色。鈔：令尹，官名，楚上卿執政者。子文，姓鬪，名縠於菟。其爲人也，喜怒不形，物我無間。然其三仕三已，皆出於天理，而無人欲之私也。衍義云：柳下惠爲士師，三黜而不去。鈔：論語微子第十八。柳下惠，
魯僖公時人，
姓展，名獲，字
季禽，居柳下。而施
云：惠，謚也。
德惠一
爲士師，三黜。人曰：子未
可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。士師，獄官。
黜，三出
不去，而辭氣雍客如此，可謂知矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道而
不自失焉者也。
衍義云：正考父三命，循墻而走，則無若驚之心矣。
鈔莊子雜篇列御寇第三十二。正考父，宋涽公之玄孫，弗
父何之曾孫。
一命而傴，再命而僂
力矩切。一，二命而俯，循墻而走，孰敢不軌。
䟽考，成也。父，
大也。有考成
大德而履正道，故號正考父，則孔子上代祖，宋大夫也。士
一命，大夫二命，卿三命也。
傴曲循墻，並敬容極恭，卑退若
此，誰敢將不軌之事而侮之耶。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，謂吾有身。及吾無身，吾有何患。
衍義云：隳支體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無人而不自得也。
鈔莊子內篇云：顔回答仲尼之辭。他曰：復見。曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。䟽心虚無著，故能端
坐而忘。
仲尼蹙曰：
驚悚貌也。何謂坐忘？顔回
隳支體
聽。䟽隳，毁廢也，
屬於耳，
明關於囗。黜，退也，除也。雖復
明之而，而用本乎心
霝巫悟身非有，萬境皆
空，故能毁兀照白體，屏黜聰明心智者也。大
通，猶大道也。道能生萬
物，故謂道爲大通也。
衍義云：若孔子之毋我。
鈔：論語卷第五子罕第九子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
云：絕，無之盡者。毋，史
晦庵：意，私意也。必，
作無，是也。
期記必固，執滯也。
我，私也。兀者相爲終始，起於意，遂
於必，㓜田於古，而成於我也。蓋意常
在事前，古我常在事後。云王於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。衍義云：南郭子綦之喪我。
鈔：莊子齊物論云：南郭子綦隱几而坐，仰天而嘘，嗒焉似喪其偶。
同天人，均彼我，故
外無與其歡，而嗒
然解體，若
失其匹配。
顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可便如死灰乎？今之隠几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃，不亦善乎而問之也。今也吾喪我，汝知之乎？此亦譬吾無身之謂也。言能如此者，向之寵辱大患，何緣及之。
故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
衍義云：若舜時子州支父。
鈔莊子讓王篇：舜讓天下於子州支伯，名古又父曰：予有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。也。䟽姓子，名州，字支伯。懷道之人，隱者。舜知其賢，讓以
下支伯云。幽，
天深也。憂，勞也。言我滯境幽
深，囿心
憂勞，且以
修身，庶令合道，未有閑
暇總理萬機也。
衍義云：越之王子搜，
素兼及之徒是也。
鈔莊子讓王篇：越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
山南洞也。而越國無君，求王子
搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以玉輿。
君之玉
輦也。王子搜援綏登
車，仰天而呼曰：君乎君乎，獨不可以捨我乎。王子搜非惡為君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣。視之不見章第十四
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得，名曰微。
衍義云：能玄能黃。
鈔：易曰：天圎上，其色玄。地方下，其色黄。列子天瑞篇云：能宫能商，能隂能陽，能柔能剛，能圓能方，能短能長。政和曰：有所知，有所能，在道一偏，非全之盡之者也。而無知而無下知，無能而無不能，則無不該也，無不徧也，何所不能哉！玄黃，色也。宫商，聲也。隂陽，氣也。柔剛，材也。圎方，器也。短長，形也。變化所爲，皆在是矣。
衍義云：在下與瓦礫同寂。
鈔：莊子：智北遊，東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？
䟽：居在郭東，故號東郭子，則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虚通至道，
於何處在乎？
莊子曰：無所不在。東郭子
曰：期而後可
指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其
下耶。日在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問，固不及質。
古之善爲士章第十五
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強爲之容。
衍義云：子列子居鄭圃，四十年，人無識者。鈔：列子天瑞第一：子列子者，載子於姓上者。首章云：是弟子之所記故也。義中已詳，
不復録之。
豫若冬涉川，猶若畏四鄰。
衍義云：閑邪存誠。
鈔：周易乾卦九二爻辭。正義云：閑邪存其誠者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。消，衍義云：若東郭順子正容悟物，使人之意。鈔：莊子外篇田子方：正容悟物，使人之意消。西華法師成玄英䟽曰：出聞無道之物，邪僻之人，東郭子正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。全文已於上善若水第人章中載之詳，今不復云。衍義云：李含光雖處暗室，如對君父，司馬子微激賞之。
鈔：李含光者，高道傳第九云：道士李含先者，𣈆陵人也。年十二，篤好學道，雖處暗室，如對君父。人見之，情色外歛。先工篆𨽻，或稱過其父。一聞之，終身不書。後師貞一先生司馬子微，雲篆寶書，傾囊相付，且曰，眞玉清仙客也。今取此二人爲證，言其操持敦厚嚴敬如此，可謂儼若客也。如處暗室。翊聖眞君語云，上臨之以天鑒，下察之以地祇。明有刑罰相繼，暗有鬼神相隨。出處語默，善惡自知。惟正可守，心不可欺。孰能濁以靜之徐清，孰能安以乆動之徐生。衍義云，易曰，寂然不動，感而遂通天下之故。鈔易繫上辭云，易，無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下这至神，其孰能與於此。
衍義云，道集虚故也。
鈔莊子庚桑楚云，胷中正，正則靜，靜則明，明則虚，虚則無爲而無不爲也。致虛極章第十六
致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。衍義云，致，得也。與大學之致知同。鈔大學云，欲誠其意者，先致其知。致知在格物。晦庵註云，誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一於善而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。衍義云：又舉春秋楚致𣈆師之義同。鈔春秋宣公十二年，楚莊乃求成於𣈆，𣈆人許之盟有曰矣。楚許伯御樂伯，攝叔爲右，欲單車挑戰，示不欲和，以致𣈆帥。以此致師，師必成敵。亦猶以靜致道，道必可求也。衍義云：列子曰：莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居也。
鈔列子天瑞篇之文：或謂子列子曰：子奚貴虚？列子曰：虚者無貴也。子列子日：非其名也，莫如靜，莫如虚。靜也，虚也，得其居矣。取也，與也，失其所也。苟虛不致於極，靜不至於篤，則莫能致於道。所以貴虛靜之極篤也。衍義云：萬態雖雜，吾心常徹。萬變雖殊，而吾心常寂。此謂之天樂。
鈔莊子天道篇云：言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。
西華法師䟽云：所以
心定而萬物伏者
一秪言用虚靜之智，推尋一儀之理，運達萬物之情，隨物變轉，而未嘗不適，故謂之天樂也。衍義云：復其見天地之心乎。
鈔易復卦之彖辭也。解云：復者，反本之謂也。言乾元一陽之炁，從此而往復，從此面來，故云來復。言反復其道，天行也。利有攸徃，剛長也。復其見天地之心乎。言天地这心者，乃乾元一陽之炁，寂然至無之理也。所以乾卦初九潜龍勿用者是也。言陽氣潜藏而在下，即此以見天地之心也。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。
衍義云：易曰，窮理盡性，以至於命。命者，性之妙也。
鈔易繫說卦正義曰：命者，生之極，窮理則盡其極也。
知常曰明，不知常，妄作凶。
衍義云：孔子曰，人而無恒，不可以作巫醫。鈔論語第十三云：子曰，南人有言曰，人而無恒，不可以作巫醫。善夫。
晦庵註：南人，南
國之人。恒，常乆
也。巫，所以交鬼神。醫，所以寄死生。故雖賤役，而尤不可以無恒。孔子稱其言而善之。衍義云：孟子曰：苟無恒心，放僻邪侈，無不爲己。鈔孟子滕文公章句上：民之爲道也，有恒產者，有恒心，無恒產者，無恒心。苟無恆心，放僻邪侈，無不爲己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？晦庵註：陽虎，陽貨，名虎，魯季氏家臣也。天理人欲，不容並立。虎之言此，恐爲仁之害於富也。孟子引之，恐爲富之害於仁也。君子小人，每相及而已矣。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，没身不殆。
衍義云：禮記曰：大道之行，天下爲公。人不獨親其親，子其子。
鈔禮記禮運篇之辭云：孔子曰：大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子其子，
孝慈之
道廣也。
使老有所
終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
道德眞經衍義手鈔卷之四
