道德眞經衍義手鈔卷之六
道德眞經衍義手鈔卷之六
量四五峯清安逸士王守正集
曲則全章第二十二
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，小則得，多則惑。衍義云：藺相如屈於廉頗是也。鈔：廉頗、藺相如同仕於趙，頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國，而居相如之下，吾所恥也。途見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之。其從者恠而問之曰：相國不畏強秦而懼廉頗，何也？相如曰：秦所以不敢輕趙者，畏吾與頗將軍而已。吾若與頗將軍相遇，兩虎旣鬪，勢不俱全。趙國之危，秦國之利也。吾所以避者，存國耳，豈私於身乎？頗聞之，負荆肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之効也。衍義云：人有賢才而能支離其德。鈔：莊子人間世云：支離䟽者，頤隱於臍，肩高于項，會撮
頭髮也。指天五管
五臓在上，兩髀
爲脅。挫鍼治繲，足以糊口。鼓筴初革切，
揲蓍也。
播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受工。上與病者粟，則受三鍾
六石四
斗曰鍾。
與十束薪。
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年。支離其德者，不彰其用，不顯其名。人能體此修身，豈不能保其常名哉。
衍義云：易曰：易簡而天下之理得矣。鈔：繫辭上云：易簡而天下之理得矣。註：天下之理，莫不由於易簡，而天下
萬事之理並得其宜矣。
衍義云：莊子曰：文滅質，博溺心。鈔：莊子繕性篇云：知不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，疏甫二厶函子而濟世。不知質是文之本，文華臚隱滅於素質。博是心之末，搏學則没溺於心靈。唯當絶學而去文，方
會無爲之美也。
衍義云：列子曰：學者以多方喪生。鈔：列子說符篇云：心都子曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
盧註：羊以喻神，
神不失爲道也。
失其羊而奔波歧路，不可
得矣。仲守其神，
無喪無得而無待也。多方於仁義，亦若是矣。衍義云：庚桑子曰：萬人操弓，共射一鵰，鵰無不中。
鈔：列子清神第一云：夫一哀一樂，猶搴正性，況萬物之衆，而能拔擢以生心神哉。故萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎？此言鵠是姧黠之鳥，故人皆之於射。此喻人心萬端，情亂心蕩，如彼鵠中靜也。萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎？
衍義云：惟水爲幾於道，一西一東，而物莫不能傷。
鈔：孟子告子章句上：告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。此言水性順下，利物不爭，而物亦莫之傷也。是以聖人抱一爲天下式，不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長。衍義云：虞舜明四目。
鈔：尙書舜典之文：月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。註：詢，謀
也。闢，開
也。舜旣吿廟即位，乃謀治於四岳之官，開四方之門，以來天下之賢俊，廣四方，乙視聽，以決天
下之擁蔽。
衍義云：淮南子載趙簡子死，未葬，中牟不助祭，襄子起兵攻之。
鈔：出淮南子載之已詳，不復録之。希言自然章第二十三
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。衍義云：希者，䟽也，少也。易曰：吉人之辭寡，躁人之辭多。
鈔：易繫辭之文也。云：將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之詞多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。此六種之辭，唯言人之辭寡，所以證解希言自然也。孰爲此者？天地。天地尚不能乆，而況於人乎。衍義云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。鈔：莊子秋水篇云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。此其比萬物也，不似毫末之在馬體。小大之辯，各有階級，不可相跂，曾何足以介懷也。
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得乙，同於失者，失亦失之。信不足，有不信。衍義云：人以類相從，故虎嘯風生。鈔：易乾九五之辭云：雲從龍，風從虎。龍是水畜，雲是水氣，故龍吟景雲生，是雲從龍也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，故虎嘯則谷風生，是風從虎也。有情感於無情，此明氣同則應也。
衍義云：鶴鳴子和。
鈔：易上繫辭：鶴鳴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。正義云：鳴鶴在幽隂之處，雖鳴在幽隂，其子在遠而和之，以其同類相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自獨有，吾與汝外物其靡散之。謂能散於外物，物亦感我之恩，亦來歸從於我。衍義云：性殊則肝膽楚越，
性分異也。道合，則夷
夏同。人
以類相從，
物無違者，
猶方諸挹月而水流。
鈔：東海方諸之間有巨蚌，長尺有二寸，因名方諸。取其殼，以柔白拭之，良久，以月照之，以器承之，則得水焉。
衍義云：陽燧照日而火就。
鈔：陽燧者，範金爲器，其形如杯，或類鏡焉。以玄繒潔之，以曰照之，以艾承之，則得火焉。二者因日月之光，以氣類相感，而生水火焉。跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
衍義云：跂者，舉踵而望。跨者，以跨挾物也。鈔：唐杜天師義曰：以足脂躡地謂之跂。暫有延望而希久立，斯爲難矣。延頸舉踵，陳后長門賦望幸之詞也。跨挾於物，而求乆行，亦不可得也。喻人不能推心信眞，懷疑於道，暫具一念，便望有成，難矣哉。衍義云：豈不聞壽陵餘子之學行於邯鄲，未得國能，又失其故行，直匍匐而歸耳。鈔：莊子秋水西華法師䟽：壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之郡。弱齡未壯，謂之餘子。趙郡之地，其俗能行，故燕國少年，遠來學步。旣乖本性，未得趙國之能；捨己効人，更失壽陵之故。是以用手踞地，匍匐而還也。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
衍義云：陽子居南之沛，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始於汝爲可教，今不可也。以其驕氣愈於徃者也。陽子居請問其過。老子曰：而睢睢，而旴旴，而誰與居？鈔：列子黃帝篇云：陽朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居處而誇張若此。睢則逆而不順，旴則干而不直。蓋內視己敗，而外若有營之意。衍義云：若坎井之蛙，謂東海之鼈曰：吾樂歟？吾出跳乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則没足滅跗。擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。子奚不時來入觀乎？東海之鼈左足未入，而右脉已縶
拘束矣。於是逡巡告之海曰：坎井之蛙聞之，䂓䂓
比白，驚視
自失貌。
然自失也，豈非自是
者不彰乎？
鈔：莊子秋水篇
西華法師䟽：坎井，猶淺井
也。蛙，蝦蟆也。幹，井欄也。甃，
井中累甎也。跗，脚趺也。
腋，辟下也，頭下也。東海之鼈，其形宏巨，隨波波戯，暫居乎陸。而蝦蟆小蟲，處於小井。形容旣劣，居處不寛，自得於井中，見巨鼈
而不懼。云：我出
則跳出井欄之上，入則休身乎破甎之崖，
游泳則接腋持頤，蹶泥則滅跗没足。顧瞻虷蟹之類，俯視科斗之徒，
逍遥快樂，無如我者也。
衍義云：自伐者，若鄭人緩呻吟裘氏之地，祗三年而緩爲儒。河潤九里，澤及三族父母妻。鈔莊子列禦寇篇之文，其文已全，不復重録。䟽呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祗，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒道。儒墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺。此豈非自伐者無功乎。衍義云：自矜者，若晉史齊王冏起兵討趙王倫。其文詳，
不復録。
侈於性則盈。
鈔：莊子駢拇篇云：駢拇枝指，出乎性哉，而侈於形。附贅懸疣，出乎形哉，而侈於性。有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
衍義云：莊子曰，道在太極之先，而不爲高，在六極之下，而不為深，先天地生，而不爲乆，長於上古，而不爲老。
鈔：莊子大宗師篇云：在太極之先，而不爲高，在六極之下，而不爲深，先天地生，而不爲乆，長於上古，而不爲老。
䟽：太極，五氣也。
六極，六合也。且
道在五氣之上，不爲高遠，在大合之下，而不爲深邃，先天地生，不爲長乆，長於不爲耆艾。言道非髙非深，非乆非老，故道無不在，而所在皆無者也。衍義云：易所謂太極者是也。
鈔：易繫辭云：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
註云：夫有必始於
無，故太極生兩儀。
太極者，無稱之稱，又可得而名，取其有之所極，況之太極者也。四象者，金、木、水、火是也。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。
衍義云：且形影因待，猶言獨化。鈔莊子齊物論云：罔兩問影曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其無特操與？影曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待面然者邪？吾待虵蚹
立曰敷蜩翼邪？惡識所以然，惡識
所以不然？
郭註云：若待蛇蚹蜩翼，則無特操之所由，未爲難識也。今以
不識者，正由不待斯類而獨化故耳。云故衍義取以
爲説者，以證獨立而不改也。
衍義云：歛則純精之物，藏乎黍米。鈔：黍米者，度人經之辭。
黍米，薛幽棲註
者，即五穀之首米
郎，生人之本。言人得經，如人命之資米。衍義取此。蓋言道之爲物，大則遍乎太虚，小則藏乎黍米。明
妙道無
不包容，
不累諸有，何有危殆哉？故
曰周行而不殆。
衍義云：周流六虚，應用不窮。
鈔周易下繫辭云：易之爲書也不可遠，爲道也屢遷。變動不居，周流六虚，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，惟變所適。蓋言大道一元之氣，周遍流動於六爻之位，乃至天地之內，四方上下之中，而應用不窮。故曰周行而不殆也。
吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
衍義云：字者表其德，名者定其體。鈔唐杜天師廣聖義云：夫名物者以其體，字物者以其德。物生而名立，事之常也。未有無名之物矣。春秋桓公六年：九月丁卯，子同生。公問名於申繻。對曰：名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生爲信，若唐叔虞、魯公子友是也。以德命爲義，若文王昌、武王發是也。以類命爲象，若孔子有象尼丘山是也。取於物爲假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。取於父爲類，若子同生，與父同曰生是也。
衍義云：先天地生，難以言其氏族。鈔氏族者，春秋隱公八年：冬，公子舞駭卒。公子羽父請謚於族。公問族於衆仲，仲對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字爲謚，因以爲族。官有世功，則有官族，謂取舊官舊邑爲族也。邑亦如之。公命以字爲展氏。無駭即公子展之孫也，故爲展氏。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
衍義云：普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。
鈔：孟子萬章章句上之辭。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣堯，旣得聞命矣。詩云：詩小雅
北山之
篇。普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非玉臣。普，徧也。
率，循也。
衍義云：自地而上，皆屬于天。
鈔：地上屬天者，列子天瑞篇云：杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之憂者，因徃曉之曰：天積炁耳。亡音無。處亡炁，若屈伸呼吸，終曰在天中行止，柰何憂崩墜乎？若論此傳，文廣意深，不能徧舉，且據天積炁而論之。旣云終日在天中行止，則知自地之上皆屬於天也。故云不必高遠，蒼蒼之謂也。又莊子逍遥篇云，天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是而已矣。
人法地，地法天，天法道，道法自然。衍義云，人謂王也。人法地之安靜，故無爲而天下功。
鈔莊子天道篇之文也，云，天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功。䟽云，王者同兩儀之含育，順四序以苑生，任萬物之自爲，故天下之功成矣。道德眞經衍義手鈔卷之六
