道德眞經衍義手鈔卷之十五
道德眞經衍義手鈔卷之十五
量十三
五峯清安逸士王守正集
善建者不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。衍義云：先固其根本，而營其標枝。鈔：莊子天地篇之文云：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。此言上旣無爲，下亦淳樸，譬彼野鹿，絶君王之禮也。衍義云：善以道懷抱民者，則百姓歸附而不脫離也。
鈔：衍義取善以道懷抱民者，若太王者，可謂有道之君也。去邠而從之者如歸市，可謂百姓歸附而不脫離也。故曰善抱者不脫。衍義云：善以道抱元守一者，則精神完全而不脫失也。
鈔：抱元守一者，莊子在宥篇云：廣成子曰：來，吾語汝至道。又云：我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首曰，廣成子之謂天矣。是故衍義引其善以道抱元守一者，則精神完全而不脫失也。若廣成子者，可謂善以道抱元守一者也。至於修身千二百歲而形未甞衰者，可謂精神完全而不脫失也。故曰善抱者不脫。
衍義云：若大王居邠，狄人侵之，事之以皮幣珠玉，不得免焉。
鈔孟子梁惠王章句下云：滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？孟子對曰：昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，下得免馬；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？吾將去之。去邠，踰梁山，邑于歧山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。蓋周之歷世，至于文武成康，皆懷道抱德之君，遂至于子孫相繼三十七代，歷年八百六十七載。其享祚綿遠，祭祀不絕也如此。
衍義云：雖繼毁廟之主，后稷、文王，郊祀之祀，不輟止也。
鈔：史記：孔子在齊，舍於外舘，齊景公造焉。賔主之辭旣接，而左右白曰：周使適至，言先王廟災。景公覆問，災何王之廟也？孔子曰：此必釐王之廟也。公曰：何以知之？孔子曰：詩云：皇皇上天，其命不忒。天之以善，必報其德。
此逸詩也。皇皇，
美也。忒，差也。
禍亦如之。夫釐王
變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宫室重峻，輿馬奢侈，而弗可賑也。故天殃所宜加其廟焉。以是占之爲然。公曰：天何不殃其身，而必罰其廟也。孔子曰：蓋爲文武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄乎。故當殃其廟，以彰其過。俄頃，左右報曰：所災者，釐王廟也。景公驚起，再拜曰：美哉，聖人之智，過人遠矣。
修之天下，其德乃普。
衍義云：親戚和睦，事業修治。
鈔：尚書堯典曰：克明俊德，以親九族。註云：六戸，堯
能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親。謂高、曾、祖、父、已子、孫、曾、玄，共爲九族也。九族旣睦，平章百姓。百姓昭明，恊和萬邦，黎民於變時雍。
張氏解曰：言堯克明俊德，
所以修身者也。以親九族，
則修之家者也。平章百姓，則脩之國者也。恊和萬邦，則修之天下者也。身修而後家齊，家齊而後國治，國治
而後平天下，治之序也。
衍義云：積善之餘，慶及來世。
鈔易坤卦文言曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。言治國治家者，可不鑒哉。衍義云：萬寳豐熟。
鈔莊子庚桑楚子曰：弟子何以異於予？春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。衍義云，所謂其緒餘以治人也，所謂土苴以治國家也。
鈔莊子讓王篇之文云：道之眞以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。故以身觀身，以家觀家，以鄕觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。衍義云：易曰，觀我生，君子無咎。反觀而求諸己也。
鈔易觀卦九五爻辭也，云：九五，觀我生，君子無咎。象曰，觀我生，觀民也。鮑先生解云：夫此九五，履巽居尊，秉剛得位，體柔順以成德，用中正以省民，爲大觀之主者也。然下之隨上，若影之應形，民之從君，猶泥之在鈞。示之以惡則惡著，率之以善則善興。化自一身，儀刑四海。欲監我德，先觀其民。君子風行，已則無咎。是故取此觀卦九五爻辭以證解吾何以知天下之然哉？以此。言其觀以上五觀之法，并觀天下之民而知之也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
衍義云：益生曰多，則其厚者薄矣。鈔：莊子德充符篇之辭也：惠子謂莊子曰：人固無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：旣謂之入，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所谓無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
衍義云：嗒然似喪其偶。
鈔莊子齊物論之文也。南郭子綦隱几而坐，仰天而嘘，嗒然似喪其偶。此言至人嗒然喪偶，如赤子之無心，故物莫得而傷也。衍義云：其和大同於物，孰能害之。鈔列子黄帝篇之辭也。趙襄子率徒十萬狩於山中，
火畋曰狩。藉芿燔林，扇赫百里。有一
人從石壁中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子恠而留之，徐而察之，形色七竅，人也。氣息音聲，人也。問奚道而處石，谿道而入火？其人曰：奚物面謂石？奚物而謂火？襄子曰：而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得而傷閡者。游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之而能不爲者也。文侯大恱。
衍義云：若春秋楚鬪伯比淫於䢵子之女，生子文。
鈔春秋僖公二十一年義中，載之已備，不復重録。
衍義云：若詩云：后稷之生於姜嫄。誕寘之寒氷，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。鈔毛詩大雅生民尊祖后稷，生於姜嫄。文武之功，起於后稷，故推以配天焉。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒氷，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至。終日號而嗌不嗄，和之至。衍義云：莊子曰：眞人之息以踵，衆人之自以喉。鈔莊子大宗師篇之文云：古之眞人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，內息之貌。眞人之息以踵，
足根也。衆人之息以喉，
喘哮之息，以喉爲節。屈服者，其嗌
立曰益。
音厄，言若蛙。
嗌，喉也。氣
息不調，咽
喉之中恒
如蛙礙。
其嗜欲深者，其天機淺。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，是謂不道，不道早已。衍義云，非徒無益，而又害之。
鈔：孟子公孫丑章句上云：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趍而徃視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。又引以直養之，則亦至矣。此亦公孫丑之文也。孟子答公孫丑之辭。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
程子曰：天人一也，更
不分别。浩然之氣，用
吾氣也。養而無害，則塞乎天地。一爲私意所蔽，則欿然而餒，知其小也。衍義云：書曰：作善降之百祥。
鈔尚書伊訓篇云：嗚呼，嗣王祗厥身，念哉。聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶。爾惟不德罔大，墜厥宗。衍義云：道長於上古而不爲老。鈔莊子大宗師篇云：自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極太極，五
氣也。之先，而不爲高，在六極
六極，六
合也。之下，而不為深。先天地生，而不爲乆，長於上古，而不爲老。已於道經有物混成章載之，不復重錄。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
衍義云：故孔聖欲無言。
鈔論語陽貨第十七篇云：子曰：予欲無言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉。曰：天何言哉？上時行焉，百物生焉，天何言哉？衍義云：孟子豈好辯。
鈔孟子滕文公章句下云：我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。予豈好辯哉，予不得已也。
衍義云：正容以悟物。
鈔莊子田子方之文。清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之。此已道經第八章載之已詳。衍義云：曰擊道存。
鈔莊子田子方之文。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見温伯雪子乆矣，見之而不言，何耶？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
衍義云：無爲謂三問而三不答。鈔莊子知北遊之文云：知北游於玄水之上，登隱升之丘，而適遭無爲謂焉。知謂無爲謂曰：予欲有問乎若，何思何慮則知道？何處何服則安道，何從何道則得道？三問而無爲謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，將語若。中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？黃帝曰：彼無爲謂眞是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教也。衍義云：王倪四問而四不知。
鈔莊子應帝王篇之文。齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以吿蒲衣子。蒲衣子曰：而今乃知之乎？衍義云：且識音者口不能傳。
鈔孟子離婁章句上之文云：師曠之聰，不以六律，不能正五音。師曠者，晉之樂師，知音者也。此言不以六律，不能正五音。而五音之內，微妙清暢之音，非得之於心，應之於乎者，孰得而傳之哉？
衍義云：斲輪者口不能言。
鈔：莊子天道篇之文云：桓公
齊桓公，
名小曰，
讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言耶？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應之於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之予亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
故不可得而親，不可德而踈；不可行而利，不可得面害；不可得而貴，不可行而賤。故爲天下貴。衍義云，若禦寇居鄭圃四十年，人無識者。鈔：列子天瑞篇之文：子列子居鄭圃四十年，人無識者。國君卿大夫視之猶衆庶也。衍義云：若齊宣王欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。鈔孟子公孫丑章句下之文云：齊宣王他日謂時子曰：我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾
六斛四斗
爲一鍾也，
使諸大夫國人皆有
所矜式。子盍謂我言之？時子因陳子而以吿孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：然。時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是爲欲富乎？
衍義云：若孟子言，人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之也。
鈔孟子告子章句上之文云：孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟子所貴，趙孟能賤之。
註人之所貴，謂人以爵位加己而後貴也。良者，本然之善也。趙孟，𣈆卿也。能以爵禄與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。若良貴，則人安得而賤之哉？衍義云：漢文帝聞河上公結草爲菴于河之濵，鈔左傳本紀所載，義中已詳，不復重録。道德眞經衍義手鈔卷之十三
