天地章第五
天地章第五
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
御註：恩生於害，害生於恩，以仁爲恩，害則隨至。天地之於萬物，聖人之於百姓，輔其自然，無愛利之心焉。仁無得而名之。束芻爲狗，祭祀所用，適則用之，過則棄之。彼萬物之自生，百姓之自治，曾何容心焉。
愛人利物之謂仁。不仁者，謂無情於仁愛，非薄惡之謂也。天地生化萬物，任其自然，無愛利之心焉。如芻狗當祭祀之用也。盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒，然後用之。及祭之後，行者踐其首脊，樵者焚其支體，彼物用棄，非有憎愛，時適然也。且天地之於萬物，聖人之於百姓，亦然。故天地無恩而大恩生，聖人不仁而大仁成。
天地之間其猶橐籥乎。
唐明皇曰：槖者，韛也。籥者，笛也。槖之鼔風，籥之運吹，皆以虚而無心，故能動而有應。
王元澤曰：橐籥虚以應物，物感則應，應而不藏。天地之於萬物，聖人之於百姓，應其適然，而不係累於當時，不留情於既往，故比橐籥之無窮也。
道無方體，以沖和之氣鼓動於覆載之間，而生養萬物。如橐以氣化形，籥以氣出聲，氣虚而待物，凡有形有聲者，皆自此出，故比於橐籥也。以喻天地聖人，亦以虚而無心故也。
虚而不屈，動而愈出。
王弼曰：橐籥之中空洞，無情無爲，故虚而不能窮屈，動而不可竭盡也。
王元澤曰：虚其體也，動其用也。
多言數窮，不如守中。
御註：慎汝内，閉汝外，收視反聽，復以見天地之心，此之謂守中。
王弼曰：若不法天地之虚靜，同橐籥之無心，動不從感，言不㑹機，動與事乖，故曰數窮。不如内懷道德，抱一不移，故曰守中。
此章戒人多言，不如守内。始言天地不仁，中以橐籥爲況，終之以多言數窮者，欲人之出言，法天地之無心，如橐籥之虚中，因感而應，則無多言之失。與其言多而致禍，不如默默而守中。
