古之善爲士章第十五
古之善爲士章第十五
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
舒王曰：士者事道之名，始乎爲士，則未離乎事道者也。終乎爲聖人，則與道爲一事，道不足以言之，與道爲一則。所謂微妙玄通，深不可識是已。
靈仙曰：道無不通名善，事無不達爲士。前章執古御今，此則御今引古。
前章論道之全體，此章言士之體道。微者彰之反也，妙者危之反也。玄則深遠不測，通則變化無窮。古之善爲士者，有此道而退藏於密不可測，究敦得而識之哉。故曰深不可識。
夫惟不可識，故强爲之容。
御注：天之高不可俄而度也。地之厚不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。强爲之容，豈能眞索其至。謂下文也，夫惟道大難識，强爲之容而已。
豫若冬涉川；猶若畏四鄰。
吕吉甫曰：庖丁解牛，休然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微，則豫若冬涉川者也。豫則圖之於事之始也。謋然已解，如土委地，提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之，猶若畏四鄰者也。猶則慎之於事之終也。
豫者圖患於未然，猶者致疑於已是。由膝以上爲涉，集衆流爲川。涉川者犯難也。冬者至寒之時，徒涉巨川，以見至人不好從事，於務出於不得已，常迫而後動，臨事而懼也。故曰豫若冬涉川，既涉則無慮矣。而猶戒曰猶至人靜密幽深，不出性宅，常若畏鄰，歛而不縱，閑邪存誠，非物採之，其心不出，故曰猶若畏四鄰。
儼若客。
王元澤曰：不以事爲己任，故其容寂。
纂微曰：言有道之士，儼然端謹而心無散亂，如賔對主，曷敢造次。
此作容字，說若東郭順子正容悟物，使人之意也消。故田子方師仰之。此作客字，說若李含光居於暗室，如對君父，故司馬子微激賞之。
涣若冰將釋。
御註：水凝而爲冰，冰釋而爲水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝。同於大通者，如冰之釋。易曰：涣，離也。離人而無所繫輆，所以爲涣。
字說曰：奂而散爲涣。夫水本無冰，遇寒則凝。性本無礙，有物則結。有道之士，豁然大悟，萬事銷亡，如春冰頓釋。
敦兮其若樸。
御註：敦者厚之至。性本至厚，如木之樸，未散爲器。
此言性之全也。經曰：復歸於樸。
曠兮其若谷。
御註：曠者廣之極。性原無際，如谷之虚，受而能應。
此言性之虚也。經曰：上德若谷。
渾兮其若濁。
王弼曰：藏精匿炤，外不異物，混同波塵，故曰若濁。
楊子曰：合則渾，離則散。渾者與世合而不離，故若濁。莊子所謂與物委蛇而同其波也。與刻意尚行離世異俗者異矣。夫善爲士者，冬涉不好從事，畏鄰防患於後，若客之不爲主，如冰釋不凝滯，樸而能全，谷而能虚，濁不殊俗，此所謂深不可識，而强爲之容也。
孰能濁以澄，靜之徐清。
王元澤曰：澄性者與澄水同。加工則動而彌濁，唯靜以俟之，則徐自清矣。有道之士，所以物莫能濁者，以其靜之徐清耳。
曹道冲曰：豈隨流而忘反，聊澄靜以徐清。
孰能安以乆，動之徐生。
御註：有道之士，即動而靜，時騁而要其宿，定而能應，至無而供其求，故靜之徐清，而物莫能濁。動之徐生，而物莫能安。易曰；來徐徐，徐者安行而自適之意。至人之用心，非以靜止爲善，而有意於靜。非以生出爲功，而有爲於生也。因其固然，付之自爾，而無休迫之情，遑遽之勞焉。故曰：徐靜之徐清，萬物無足以撓其心，故孰能濁。動之徐生，萬物無足以係其慮，故孰能安。安有止之意，爲物所係，則止矣。豈能應物而不傷。
保此道者不欲盈。
馬巨濟曰：保不欲盈者，道集虚故也。盈而有，有則淺可識矣。
夫惟不盈。
吕吉甫曰：然不曰虚而每曰盈者，恐人之累於虚也。虚而累於虚，則不虚矣。故曰或不盈、不欲盈而已。
故能弊不新成。
王元澤曰：得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之爲用，通萬世，而不弊，以其無弊、無新、不成、不敗故也。弊生於新，敗生於成，士雖成道，而常若弊，則終無弊敗矣。
此章言士之體道，深不可識，終之以不欲盈者虚也。虚則空洞無一物，』世豈得而識之哉。古之保此道者，若大禹不自滿假，孔子不居其聖已。獨取虚者，老子也。實若虚者，顔子也。惟道集虚，於此可見。
