孔德之容章第二十一
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是從。
御註：一陰一陽之謂道，物得以生之謂德。道常無名，豈可形容所以神其德。德，有方有體，同焉皆得，所以顯道。性修反德，德至同於初，故唯道是從。
纂微曰：道常無名，唯德以顯之。至德無本，順道而成之。言大德之人，容狀若於諸相，豈可見邪。唯有順道之容，髣髴是其狀矣。動容周旋中禮，盛德之至也。盛德容貌若愚，豈可見邪。唯從事於道之容，略可見矣。故目視耳聽鼻聞口言手持足行，無非道也。故唯道是從。
道之爲物，唯恍唯惚。
御註：道體至無，而用乃妙，有所以爲物。然物無非道。恍者，有象之可況，惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也。故曰：道之爲物。顧歡曰：欲言定有，而無色無聲。言其定無，而有信有精。以其體不可定，故曰唯恍唯惚。如此觀察，名爲從順於道，所以得。
馬巨濟曰：無若有曰恍。有若無曰惚。此即道之物也。道以恍惚無物，則復歸於無物矣，所謂不可容者也。
王元澤曰：道兼陰陽，陰陽之微，若無若有，謂之恍惚。
惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。
御註：見乃謂之象，形乃謂之物。恍惚之中，象物斯具，猶如太空變爲雷風，猶如大塊化爲水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。杳兮冥，其中有精。
御註：杳者，幽之極。冥者，明之藏。杳冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
其精甚眞，其中有信。
王元澤曰：精者，形生之始。精無不眞，而更云甚眞者，由物有失理喪，精沉於人偽故也。杳冥之精，萬物作類，而物之生者，各正性命度數法象，一有儀則，可以前知無或差舛，此之謂信。
莊子曰：未形有分。精者，天德之至。眞則不偽，信則不差。自古及今，其名不去。
河上公曰：自，從也。從古至今，道常在不去。
王元澤曰：常道常名，未嘗變易。
馬巨濟曰：萬物變化，名號隨易。
昔日爲是，今日爲非，在古今以獨存者，道而已。以閲衆甫。
王弼曰：衆甫，物之始也。以無名閲萬物始也。閲，披閲也。甫，本始也。言道常住，故能遍閲萬物之本始。閲如閲人多矣之閲。
吾何以知衆甫之然哉以此。
蘇子由曰：“聖人所以知萬物之所以然者，能體道而不去故也。”
纂微曰：“閲度也，又披閲也，甫本始也夫，道上自往古下及來今湛。然常在何曾去爾形，雖不見名且在焉，以喻至人，得道長年故能閲度萬物之本，始知萬物皆始於道而披閲，之以成其形質也，然又設問我，何以知萬物皆資禀於道，生死終始之然哉。答以道之恍惚杳冥，常在不去，故能應變爲治清淨無爲，而已度閲萬物之遷移，未有不資禀於道者。以此也，此章言盛德容貌若愚，從道則容狀可見，道之爲物恍惚難名，杳冥莫測體之者常存而不去，故能閲衆甫之變，以知其所以然。
