曲則全章第二十二
曲則全章第二十二
曲則全。
王弼曰：“不自見其明則全。”
車惠弼曰：“此是行言，能却曲柔和，逶迤順物，物無損害内，保己身性命，完全委曲從衆不自專，故全其形，生而不虧。
莊子曰：“外曲者，與人爲徒枉則直。”
王弼曰：“不自是則其是彰也，枉屈也，受彼屈辱而伸人乆乆自得直也，經云大直若屈，如藺相如屈於廉頗是也，枉曲不異何，以再言蓋自屈爲曲，曲之自然也，受屈爲枉曲之使然也，保生爲全正，曲爲直自曲，則其生可保受彼屈，則被曲可正，窪則盈。
河上公曰：“地窪下，水流之。人謙下，德歸之。”
王弼曰：“不自伐，則其功有也，弊則新。”
王弼曰：“不自矜，則其德長”
王元澤曰：“非秋冬之凋弊，無春夏之榮華少則得。”
蘇子由曰：“道一而已得一，則無不得矣，一者少之極也，守一足以該萬事多，則惑御註道要不煩聞見之多，不如其約也。以支爲指，則終身不解，兹爲大惑。”
吕吉甫曰：“能知衆甫之然，則能抱一致柔，抱一致柔則能曲能枉能窪能弊矣，曲者曲之自然者也，枉者曲之使然者也，天下之物，唯水爲幾於道，一西一東，而物莫之能傷，是曲則全也，避礙萬折而必東枉，則直也，善下而百谷歸之，是窪則盈也，受天下之垢莫清焉，是弊則新也，惟得一者爲足，以與此故曰：“少則得衆人，所以不能然者。以其不一故也。故曰：“多則惑，多數之不一也，多則擾學，多則惑性。
列子曰：“學者以多方喪生，是以聖人抱一爲天下式。”
御註：其爲物不貳，則其生物不測，惟天下之至，精能爲合天下之至，神聖人抱一以守不摇其精，故言而爲天下道，動而爲天下則。一者，精也。式者，法也。一者多之宗。聖人以少得天下，以多惑。聖人抱一而不離於精，天下棄多而歸一，故爲天下法式。不自見，故明；
御註：不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
虞舜明四目以廣其所視，可謂不自見也。至於明於庶物，察於人倫，兹非明乎。成王疏通開達，無遏爾躬，可謂不自見也。至於介爾昭明，而昭明有融，兹非明乎。不自是，故彰；
御註：不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。
吕吉甫曰：因天下之所是而是之，而我不自是也，則所是莫之能盡。故曰：不自是，故彰。不自伐，故有功；
御註：書曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
舒王曰：不自伐則善不喪，故有功。不自矜，故長。御註：書曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
吕吉甫曰：任萬物以能，而我不自矜也。故長。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
御註：人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者，常處於不爭之地，敦能與之爭乎。
蘇子由曰：忘我則不爭。不自是，不自見，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也。故以不爭終之。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉。河上公曰：古者曲從則全身，此言非虚。誠全而歸之。
御註：聖人其動若水，以交物而不虧。其全其應若繩，以順理而不失其直。知窪之爲盈，無亢滿之累。知弊之爲新，無夸耀之迹。若性之自爲而不知爲之者，致曲而已。故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虚言哉。
鍾會曰：誠能守曲，全必歸之。
此章之義，養生之㫖也。其要在乎忘我。惟忘我，故委曲以應變，而不自恃一己之見。枉己而伸人，而不私一己之道。知窪之爲盈，無自伐之心。知弊之爲新，無自矜之行。若性之自爲而不知爲之者，致曲以全，其形生而已。故終始以曲，則全言之。
