知其雄章第二十八
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌。
杜光庭曰：上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長生也。
爲天下谿。
王元澤曰：谿以下資納流通，守雌則能以虚靜受一切法，而不滯於物，故曰爲天下谿。
雄動雌靜，至人知其動而不逐於動，常守靜而不離於眞，則以靜爲下。道來歸己如水流入深谿，故爲天下谿。
爲天下谿，常德不離，
吕吉甫曰：谿之爲物，受於谷而輸於江海，受之而不拒，輸之而不積，物之能通而無迕者也。能通則常德不離矣。
王元澤曰；常德分定而不遷，道之在我者也。不離者一於性，分内而不外。
復歸於嬰兒。
王元澤曰：嬰兒含和守一，欲慮不萌，性之本眞，渾而未散，德厚之至，乃同於初。若然者可名於大矣。孟子曰：大人不失其赤子之心。
雌主柔靜。嬰兒骨弱筋柔，其氣不暴，欲慮未萌，其德不遷，所謂含德之厚，比於赤子也。
知其白，守其黑。
王元澤曰：黑者，北方之色，靜不足以言之。聖人建一切法，非守黑則無以爲本相，彼春夏發於玄冬，此其驗也。
爲天下式。
吕吉甫曰：白於色爲受采，於物爲明，於行爲金，於數爲四。黑於色爲不受染，於物爲晦，於行爲水，於數爲一。知白守黑，不受萬物之染。若晦若水，終之於抱一，抱一則能曲能枉，能窪能弊，故可以爲天下式。
白者明白也，於物不染。黑者默默也，於數爲一。至人知其明白而默默守一，天下是則是效，故爲天下法式。
爲天下式，常德不忒。
吕吉甫曰：爲天下式，無往而非一，則常德不忒矣。不離者，不離其故處而已，而未必能不忒，不忒則不差矣。
復歸於無極。
吕吉甫曰：嬰兒之爲物，專氣致柔，不失其一體之和而已。復歸於無極，則嬰兒不足以言之也。
羅什曰：忒謂爽失也。若能去智守愚，動與機合，德行相應，爲物楷式，顯則成行，隱復歸道，道本不窮，故成無極。一是智慧無極，二是慧命無極。
知其榮，守其辱。
杜光庭曰：榮，尊榮也。辱，卑辱也。人君富有八極，君臨九圍，是尊榮也。自稱孤、寡、不穀，是卑辱也。
爲天下谷。
舒王曰：知其榮，守其辱，則守之以謙虚而善應，故爲天下谷。
爲天下谷，常德乃足，
劉仲平曰：谷者，能虚能應，能容能受，故常德乃足。
復歸於樸。
蘇子由曰：不知而不爲，不若知而不爲之至也。知雄守雌，知性者也。知白守黑，見性者也。知榮守辱，復性者也。諸妄已盡，處辱而無憾，曠兮如谷之虚，物來而應之，德足於此，純性而無雜。故曰：復歸於樸。
松靈仙曰：足，充足也。復者，反歸也。樸者，眞本也。始自知雄終乎。守辱三行，既備爲道之要，又如虚谷罄無所容，所以常道上德，於是乃足，故得反歸眞空，與道合體，故云：復歸於樸。
草木之蕃也爲榮，其謝也爲辱。人之所以爲榮辱者，亦若是而已。至人知榮而不居，去華而歸根，常守卑辱，處衆人之所惡不能累，亦虚而已，故爲天下谷。谷虚而受，應而不藏，德至於此，則至矣，盡矣，不可以有加矣。故曰：常德乃足。樸者，道之全體，復歸於樸，乃能備道。夫孤、寡、不穀而王公以爲稱，故抱樸而天下賔復歸於樸，則無極不足以言之，所謂無名之樸也。樸雖小，天下莫能臣。然則守雌守黑守辱足矣。安用知雄與白與榮哉。蓋守之以爲母，知之以爲子，守之以爲經，知之以爲變也。
樸散則爲器。
御註：形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者，道之散也。有形名焉，有分守焉，隨其器而用之。
鍾會曰：樸，道也。守則爲質樸之道，散則爲養人之器。
聖人用之，則爲官長。
御註：道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理此之謂官長。易曰：知微知彰，知柔知剛。萬夫之望，與此同義。
唐明皇曰：含德内融則復歸於樸，常德應用則散而爲器，既涉形器，必有精麤，故聖人用之，則爲羣村之官長矣。
故大制不割。
蘇子由曰：聖人既歸於樸，復散樸爲器，以應萬物，譬如人君分政，以立官長，亦因其勢之自然，雖制而非有所割裂也。
曹道沖曰：制度之大者，無裁割之迹。
原此章之義，以常德爲本，若守其常，必以知之爲變也。故知雄守雌而其德不遷，知白守黑而其德不差，知榮守辱而其德乃全，至是則非，特復歸於嬰兒也。無有窮極，與道同體。夫道亘古今而常存，德與道同，斯可謂之常矣。此道之眞以治身也，其餘以用天下，則各因其村而使焉。故曰：大制不割。
