將欲歙之章第三十六
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固强之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
御註：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，萬物之理，人倫之傳，其歛散也，其盛衰也，其僨超也，其虧盈也。幾常發於至微而莫睹其眹，惟研幾之。聖人得先見之吉，賢者殆庶幾而已。陽盛於夏而陰生於午，陰凝於冬而陽生於子。句踐欲弊吴而勸之伐齊，智伯欲襲仇由而遺之廣車，此聖人所以履霜而知堅冰之至，消息盈虚不位乎其形。故勇者不能弱，智者不能奪。
嚴遵曰：道德所經，神明所紀，天地所化，陰陽所理，實者反虚，明者反晦，盛者反衰，張者反弛，有者反亡，生者反死，此物之性，自然之理也。故反覆之便，屈伸之利，道以制天，天以制人君，人君以制臣，臣以制民。含氣之類，皆以活身。虎豹欲據，反匿其爪。豺狼欲食，不見其齒。聖人去意，以順道。智者反世，以順民。忠言逆耳，以含其正邪。臣將起，務順其君。知此而用之，則天地之間，六合之内，皆福也。不知此而用之，則闔門之内，骨肉之間，皆賊也。故子之與弟，時爲虎狼。仇之與讎，時爲父兄。然中有否，否中有然，一否一然，或亡或存，故非忠雖親不可信，非善雖近不可親，此賢人之所嗟嘆，聖智之所留心也。
陸佃曰：此天地之至權也，非特聖人而已。夫權藏之以幽渺，而行之以巽順之物。淵者，幽渺之所。易曰：巽以行權。又曰：巽德而隱。巽者，柔弱之謂也。隱者，微眀之謂也。老子有曰：是謂襲明。又曰：是謂微明。襲者，密用其明。微者，密隱其明。蓋明者微之，則神所謂微顯同意。
陸希聲曰：夫聖人之淵奥，莫妙於權實。實以順常爲體，權以反經爲用。權所以濟實，實所以行權，權實雖殊，其歸一揆。老氏既以實導人立知常之教，又以權濟物明若反之言。易所謂曲成萬物而不遺，範圍天地而不過者也。
鴻烈曰：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之。虞君好寳，而晋獻公以璧馬而釣之。胡王好音，秦穆公以女樂而誘之。是皆以利見制於人也。
柔弱勝剛强。
御註：經曰：天下莫柔弱於水。而攻堅强者莫之能先。莊子外篇論䕫蛇風目之相憐曰：指我則勝我，䠓我則勝我，而折大木蜚大屋者，惟我能也。
鍾會曰：欲制剛强，示乎柔弱，先張後歙，勝負可知。
唐明皇曰：巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者，必勝於剛强矣。
近取諸身，齒以堅而先弊，舌以柔而自存。遠取諸物，山以高而殺勢，澤以下而增肥。
魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。
御註：淵者，魚之所藏其身。利器者，國之所以制人。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之，故不可脱於淵。君見賞，則人臣用其勢。君見罰，則人臣乘其威。賞罰治之具且不可示，況治之道乎。聖人所以操利器而不示，非用其强也，蓋有妙道焉。能窮海内而無智名，威服萬物而無勇功，不蘄於勝物而得常勝之道。陽開陰閉，變化無窮，馭羣臣運天下而莫之測，故制人而不制於人，本在於上，要在於主，而天下治。
吕吉甫曰：人之不可離柔弱，猶魚之不可脱於淵。魚脱於淵則獲，人離柔弱則死之徒而已矣。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，則器之利者也。操利器以馭天下，國家則其所以圖迴運動者，常在於無形之際，安可使知其所自來哉。故曰：國之利器，不可以示人。
王元澤曰：魚巽伏柔弱，而自藏於深渺之中，以活身者也。聖人退處幽密，而操至權以獨運斡萬物於不測。故力旋天地而世莫睹其健，威服海内而人不名以武，豈暴露神靈而使衆得而議之哉。嘗竊論之，聖人之所以異於人者，知幾也。夫以剛强遇物，則物之剛强不可勝敵矣。天下皆以剛强勝物也。吾獨寓於柔弱不爭之地，則發而用之，其敦能禦之者。觀夫天道，則秋冬之爲春夏，亦一驗矣。彼聖人者，自藏於深渺之中，而託柔弱以爲表，故行萬物於術内，而神莫能知其所自，此所謂密用獨化者。易曰：巽以行權。莊子曰：於魚得計，義協於此。
此章言巽以行權，柔弱勝剛强之義。先張後歙，柔弱勝剛强可知。人不可離柔弱，猶魚不可脱於淵。聖人操利器不示人，非用剛强也，亦體柔弱而已。所以爲常勝之道也。
