天下皆謂章第六十七
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道，大似不肖。
杜弼曰：肖，似也。不與物同，故曰不肖。
夫唯大，故似不肖。
蘇子由曰：夫道曠然無形，頽然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以爲大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉。
若肖，乆矣其細也夫。
御註：肖物者小，爲物所肖者大。道覆載萬物者也，洋洋乎大哉。故似不肖若肖，則道外有物，豈得爲大乎。
王弼曰：乆矣其細，猶曰其細乆矣。肖則失其所以爲大矣。故曰：
若肖，乆矣其細也夫。
吕吉甫曰：天下徒見我道之大，而謂其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之，大道汎兮，其可左右，無乎不在者也。彼其無乎不在，無可疑者，謂之似不肖而不知，其無不在而似不肖，乃道之所以爲大也。蓋萬物莫非道也，則道外無物，則無所肖者，此其所以爲大也。若有所肖，則道外有物矣。道外有物，則道有所不在，其尚得爲大乎。
王元澤曰：肖者有所似道，爲萬物祖。故體道者，物當似我，我豈似物乎。蓋有所似，則是象彼者也。象彼則彼必大，而我小矣。
我有三寳，保而持之。
唐明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珍貴，能常保倚執持，可以治身治國也。
王元澤曰：凡此三寳，皆俗情所謂小，而乃至人之所以爲大也。
一曰慈。
王元澤曰；慈主於愛，愛物仁也，而獨稱慈者，仁則廣德以覆下，於末爲盛矣。老子方語其本，故不曰仁，而曰慈。慈者，父道仁之本，而不假爲者也。
唐耜曰：慈，愛也。禮記曰：爲人父者，止於慈兹益也。慈者，人之本。父子之道，天性也。人之慈孝，自得於所性之中，無待於外矣。仁者人也，以兼愛爲心，去性遠矣。老子方明道德之要，故以慈爲寳。
宣聖五常，以仁爲首。釋迦十戒，以殺爲先。三聖雖殊，以慈爲本則一也。
二曰儉，
顧歡曰：寳精愛氣，不爲奢費。
吕吉甫曰：其行身也，徐而不費，以約爲紀，非儉乎。
儉，德之共也。大禹修身，以克儉爲費。文王爲治，以節儉爲化。儉之爲德大矣哉。書曰：恭儉惟德。
三曰不敢爲天下先。
顧歡曰：履謙居後，不爲物先。
吕吉甫曰：未嘗先人，而常隨人，人皆取先，己獨取後，非不敢爲天下先乎。
王元澤曰：於易則謙是也。天地人神，皆以謙爲貴，故聖人寳之。
孔聖以仁道爲本，以儉讓爲德，亦寳此三者而已。
夫慈，故能勇。
王弼曰：夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。
吕吉甫曰：夫慈爲柔弱矣。而能勝剛强，是能勇也。
孟子曰：仁者無敵。帝舜性仁，形爲四罪之誅。成湯克仁，能勝夏桀之虐。文王視民如傷，可謂慈矣，一怒而安天下之民。豈非勇乎。
儉，故能廣。
顧歡曰：治身愛氣，則性命自延。治國愛人，則德化自廣。
儉以修身，則精神不費。儉以治國，則財用有餘。書曰：慎乃儉德，惟懷永圖。
不敢爲天下先，故能成器長。
御註：不爭而善勝者，天之道。道之尊，故爲器之長。
河上公曰：不爲天下首先，成器長，謂得道人也。我能爲道人之長也。
舒王曰：不敢爲天下先，則物莫爲之先，故能成其器長。
今舍其慈，且勇。舍其儉，且廣。舍其後，且先。死矣。
御註：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸衆，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之爲要，則剛强之徒而已，有死之道焉。
顧歡曰：棄捨慈悲，且爲勇敢，謂負氣輕死，以不懼爲勇。不寳其氣，而捨散其精，不愛其人，而廣用其力，舍其後己，但爲人先，所行如此，動入死地。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
御註：仁人無敵於天下，故以戰則勝。民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固
唐明皇曰：用慈以戰，利在全衆。用慈以守，利在安人。各保安全，故能勝固爾。
天將救之，以慈衛之。
御註：志於仁者，其衷爲天所誘。志於不仁者，其鑒爲天所奪。則天所以救之衛之者，以慈而已。此三寳所以慈爲先。
河上公曰：天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。
王元澤曰：三寳皆以慈爲心，言天救衛之者，以其慈故也。
此章言道大而爲寳者三，三寳之中，以慈爲本，故篇終言天將救之，以慈衛之。
