小國寡民章第八十
小國寡民章第八十
小國寡民。
河上公曰：聖人雖治大國，猶以爲小，示儉約，不奢泰。民雖衆，若寡少，不敢勞也。
臧玄靜曰：土地不多爲小國。士卒不衆爲寡民。
王元澤曰：小國寡民，則民淳厚，蓋國大民衆，則利害相摩，巧偽日生。觀都邑與聚落之民，質詐殊俗，則其驗也。
小制國則事簡，寡聚民則民淳。事簡民淳，可以復太古之治矣。
使有什伯之器而不用。
舒王曰：夫民之寡，則吾之用亦狹矣。故小國之寡民，雖有什伯之器不用矣。
王元澤曰：十人所共謂之什器。百人所共謂之伯器。清靜之治，務使民各遂其生理，而不妄興作，終無連羣聚衆之事，故雖器有什伯而不用也。
使民重死，而不遠徙。
河上公曰：君能爲民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。政令不煩，則民安其業，故不遠遷徙，離其常處。
王元澤曰：樂生遂性，故重死。安土無求，故不遠徙。
重死者不輕生也。與人之輕死以其生，生之厚者異矣。不遠徙者，安其居也。與萬民離散，不安其居者異矣。
雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。
御註：無絶險之迹，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。
纂微曰：刳木爲舟，以濟於水，斲輪爲輿，以通於陸。蓋適遠之用也。無爲之世，山無蹊隧，澤無舟梁，本絶往來，何所乘用。
張君相曰：兵以討逆，武以靜亂，上既行道，下乃好德，自然從化，何事陳兵。内明舟輿以喻小乘，甲兵以喻小智，行人心安，實相廢而不用。
王元澤曰：民自足於性分之内，則無遠遊交戰之患。
曹道沖曰；大國不侵，小國守土，介胄戈矛，不戰安用。
使民復結繩而用之。
王元澤曰：事簡民淳，故無用文契。
唐明皇曰：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘陳，返樸還淳，復歸於結繩之用矣。
疏曰：古者書契未興，結繩紀事，故繫辭曰：上古結繩而治，後世聖人易之以書契，欲明結繩之世，人人淳樸。文字既興，詐偽日漸。今將使人忘情去欲，歸於淳古。故曰：使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
御註：耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼓腹而遊，民能已此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。
唐明皇曰：不貪滋味，故所食常甘。不事文繡，故所服皆美。不飾棟宇，故所居則安。不澆淳樸，故其俗可樂。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。
王元澤曰：此盡性之治，民亦盡其性。竊嘗考論語與孟子之終篇，皆稱堯、舜、禹、湯聖人之事業。蓋以爲舉是書而加之政，則其效可以爲此也。老子，大聖也。而所遇之變，適當反本盡性之時，故獨明道德之意，以收歛事物之散，而一之於樸誠。舉其書以加之政，則化民成俗，此篇其效也。故經之義終焉。
吕吉甫曰：三代以來，至於周衰，其文弊甚矣。民失其性命之情，故老子之言救之以質，以反太古之治。然詩、書之所言，則止於堯、舜三代，而老子欲反太古之治，何哉。曰：夫道與世交相喪乆矣，非大道不足使人反性命之情，言道而不及其世，不足以知大道之已試，此其所以必反太古之道也。然則世去太古也乆矣，遂可以盡復乎。曰：未可也。然則其言之何也。曰：禮至於兼三王，樂至於備六代，其文極矣。然而禮不以玄水大羹而措之醴酒和羹之下，樂不以嘒管清磬而加之朱絃疏越之上者，使人知禮樂之意，所不得已者，如彼而所欲，反本復始如此也。方斯時也，孔子方求文、武、周公之墜緒，而賡之老子論其道，與世如此，其意亦猶是而已矣。譬之月建巳，而火始王，而金氣已生於其間矣。此五材所以相繼而不絶也。故聞古之治，雖有什伯之器而不用，有舟輿而不乘，有甲兵而不陳，則舉大事，用大衆，非得已也。聞其民結繩而用之，鄰國相望，鷄犬相聞，至老死不相往來，則煩文倦令，督稽趣留，而足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，非得已也。則不得已者，常在於此，而所欲復者，常在彼也。則其肯煩事爲以深治人之過乎。然則欲天下不安平泰，不可得也。即没而不言，猶屏玄水徹疏越，其孰知禮之寧儉而樂之節樂，而反本復始之意乎。夫聖人之言，豈小補哉。
居相比也，聲相聞也，近而不交，無求之至也。是篇言小國寡民，則事簡民淳，可復太古之治。自結繩而下，皆太古之治也。誠舉是書，以化民其效，可以如此。
