信言不美章第八十一
信言不美章第八十一
信言不美。
舒王曰：信者，性也。言近於性則極，天下之至順。故言之信者不美。夫治天下，至於甘其食，美其服，安其居，樂其俗，老死而不相往來，則治之極。復收斂而歸於道，故次之以信言不美。
王元澤曰：信言要於道，道之出口，淡乎無味，何美之有。
盜言孔甘，甘者，味之美者也。貌言華也，華者色之美者也。巧言如簧，簧者聲之美者也。信言者以道而言也，淡乎無味，而非道也。言無華綺，而非貌也。言無韻麗，而非簧也。此所以不美歟。
美言不信。
河上公曰：美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虚。
舒王曰：言之美，則不能近於性矣。故美言不信。
王元澤曰：離道而語事物，雖足以美淺聞之聽，而非至論也，故不足於信。
善者不辯。
善行道者，無辯說。
辯者不善。
唐明皇曰：空滯辯說，故不善。
王元澤曰：言以明道而已。道要不煩，何用多說。孔子曰：辭達而已。
知者不博。
御註：知道之微者，反要而已。經曰：少則得。
纂微曰：夫知者謂知其道也。明於理而知根本，得其要而已矣，何必博乎。所謂少則得。
博者不知。
御註：聞見之多，不如其約也。莊子曰：博之不必，知辯之不必慧。
河上公曰：博者多見聞，不知者失要眞也。蘇子由曰：有一以貫之，則無所用博，而日益者未必知道也。
聖人不積。
王弼曰：無私自有，唯善是與，任物而巳。
既以與人，己愈有。既以與人，己愈多。
王元澤曰：爲人者，施於事業，以治天下也。因其勢而利之，則吾道不虧，而事業彌廣矣。與人者，授之以道也。授之以道，如天生物，吾未嘗費而物日以夥。既云無積，故又明能贍足萬物，蓋唯無積，乃所以能足也。
曹道沖曰：博施之富無盡，不積之應無窮。妙用日生，求之不屈，大施日與，取之益豐。有積也，故不足。無藏也，故有餘。聖人不積，亦虚而已。虚故足以應羣，實而不屈。所以與人，己愈有，既以與人，己愈多也。
天之道，利而不害。
御註：乾始能以美利利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。
盧裕曰：人道利於此者，或害於彼。天道均平，故有利無害。
顧歡曰：善者得道以成，惡者得道以化，同歸乎一，利而不害。
天法道，故春夏生之育之，秋冬成之熟之。是利而不害也。
聖人之道，爲而不爭。
吕吉甫曰：老子之言也，内觀諸心，外觀諸物，仰觀諸天，俯觀諸地，無有不契，是信也。然而下士聞而笑之，天下以爲似不肖，是不美也。言之至近，其指至遠，是善也。然而非以言爲悦，是不辯也。其知至於無知，是知也。而其約不離吾心，是不博也。而學者以美與辯與博求之，則疏矣。老子之道也，以有積爲不足，雖聖智猶絶而棄之，是無積也。故至無而供萬物之求，則是愈有而愈多也。而學者於是不能刳心焉，則不可得而至也。凡物有所利，有所不利者，所不利則不能不害矣。唯天之道，無所利則無所不利，無所不利則利而不害矣。凡物之有爲者，莫不有我，有我故有爭，唯聖人之道，雖爲而無爲，無爲故無我，無我故不爭，是天之道而已矣。
聖法天雖爲也，而爲出於無爲，化成事就不與物爭，故能全其聖功也。此章總叙作經之㫖，體道而言也。道淡無味，故不美。言以明道，故不辯。道要不煩，故不博。聖人體道，故不積。以至無供萬物之求，故愈有愈多。天法道，故利而不害。聖法天，故爲而不爭。誠欲體道德之說，莫尚於利物而不爭，故以此終焉。
