上德章第一
上德章第一
道是微妙之本，本尊故稱上。德是慈濟之迹，迹卑故言下。今此卷中合有四十四章，大分三别，初一章立宗，次四十二章廣談義理，後一章結會歸宗。初章之中，自有五别，初明德有要執，遂成上下，次明五德降殺，由人與時，三明意漸澆訛，失道行禮，四明忠信不足，華薄有餘，五明有道丈夫，去華歸實。四句一。
上德不德，是以有德。
德者，得也。與道相得，故云德也。德有二義：一者本德，道之妙用，隨類生長，咸令有益。二者修證，契道之人，初得眞性，終復本道，既能自得，又令他得，所得者道，故云上德。不德者，上德也。德與道契，利物弘深，功成迹隱，德不彰露，百姓日用而不知，萬代資之而不識，此詮有德，高勝無比，故稱爲上。
下德不失德，是以無德。
夫心境兩忘，物我齊貫，與道玄同者，方謂之德。今則矜執未袪，封著猶在，雖則德亦備矣。自見猶存，爲未全忘，故名爲下。下十一句二。
上德無爲，而無以爲。
以，用也。無爲言内心虚澹，無欲爲爲。無以爲謂境物虚淨，俗所有法，皆無用爲。此述上德之妙也。
下德爲之，而有以爲。
未能虚遣貴愛，有爲成功立事，故云爲之。欲榮利以潤家，國名謚以揚己，故云有用爲也。
上仁爲之，而無以爲。
仁者，恩惠之迹。恤人不足，損己惠之，矜人有過，私恩宥之，此爲之也。成濟不以爲功，施恩不望其報，此無以爲也。荷恩者，衆懷惠者多，從化如流，承風自摩，仁道最優，故稱上也。
上義爲之，而有以爲。
義，宜也。人無分理，物失其宜，時有剛潔之士，不容私邪，明斷是非，審分曲眞，咸得分理，不失其宜者，義士之所爲也。近徇榮禄，遠弔功名，此有用爲也。
上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮，履也。俯仰進退，履踐合度，謂之禮。攘，奮臂也。仍，引也。備得節文，名之爲上。夫禮者制形之法，淳風漸澆，人情險薄，心不相與，形又倨傲，從外設法，且制容儀。庶使心逐形柔，内隨外順，身既合禮，心漸得理。然有情貌相反，形順心違，心有姦欺，形不應禮，故有忿怒，奮臂更相牽引，此謂失禮之初，亂之首也。下四句三。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道即上德也。後德謂下德也。上德合道，故名爲道。初爲對道，所以稱德。今對後德，復以爲道。人既不能行於上德虚忘之道，而行下德有爲之執。下德者，諸行備足，但不忘耳。仁者恩惠仁恕，德中之一行。時人不能具德，此獨偏有一行。仁中最勝，故稱爲上。仁由行仁以得人，其次行義以斷割。義以刑伏，仁以恩從。故仁勝義也。義猶用刑以伏心，禮唯制形以應節，故外有屈折之容，内無柔順之行，斯則外君子而内小人，故有攘臂忿爭者也。下六句四。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠則誠心唯一，信則從命無二，自淳至澆，禮爲下極，忠信之心歇薄，空事容儀，身遂心邪，故爲亂首。且道心無限，唯貴淳一，故擁腫鞅掌之與居，而遣其屈折也。禮文有數，務存規矩，故進退俯仰之中，節稱以爲上。此則道貴心而禮貴形，夫制心者入道，制形者從俗，心無道而從俗，不亂如何。
前識者，道之華，而愚之始。
前識有二：一者心實未知，口先言知，識在知前，故云前識。二者役此之心，競爲先識，夫知者先以心知而后口言，今乃心不知而口言，知者則口識在於知前，此爲道中之華薄也。失淳厚之風，長貪競之俗，故爲失道之初，澆愚之始。下六句五。
是以大丈夫處其厚，不處其薄。
丈，長也。夫，扶也。有大德而能長養羣品，扶護蒼生者，謂之大丈夫。其行心也，處其厚，不處其澆薄，唯道是務，豈知禮之所用乎。厚薄同是一物，但有好惡華實，則論眞假，故華假不及實眞。
居其實，不居其華。
大丈夫有道者也。心守眞實，不處華偽，以此勵人。
故去彼取此。
立身爲行，去彼華薄，取此實厚。爲厚實近道以爲此，華薄遠道故以爲彼。
