昔之章第二
昔之章第二
大段之首，其中四十二章，廣論諸義，前章明五德降殺至禮爲亂，此明萬人守本歸道會理，前指其失，今示其得，隨機汲誘，所以次之。章中四别，初明有色有形同資一氣，次眀生徒雖衆咸勸無爲，三明損高就卑示爲乆要，四明捨貴就賤方得歸眞。八句一。
昔之得一者。
一元氣道之始生者也。古昔天地萬物，同得一氣，而有生成，此句總說生由下别陳得一。
天得一以清，地得一以寧，
一氣分爲陰陽，陽氣清上澄爲天，天得一中之清氣而爲天，故清明也。陰氣濁下凝爲地，地得一中之濁氣而爲地，故安寧也。
神得一以靈，谷得一以盈。
一氣之中有非陰非陽者，名曰和。陰陽既判，和之陰多者爲鬼神，及山川之精，神鬼等爲得一，精靈應用而不窮，川谷流益而不竭，川谷精靈亦如人之有神也。
萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。
萬物者，懷生之總名。人最有靈，而居萬物之首。王侯偏得中和之秀，而爲衆人之長，天下政教之主。
其致之。
致，得也。結上六事，同得一氣，而有生成。下六句二。
天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發。
一者氣之始，至虚無象者也。天地得之以清寧，亦須守之以長乆，若有爲有欲，自當失一，則天無一以保清，將有昏濁破裂之象。地無一以守寧，恐招振動發洩之禍。夫一者可以始終得，不可始得而終失。此一初得之不由己，後失之必由人。故舉裂發爲戒也。
神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭。
神若用一，沖虚自得，靈異不測，如則驕矜，必當功用休歇。川瀆精靈，自大自滿，與一相違，則川澤乾枯，水源焦灼。
萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴，將恐蹶。
一者道之妙氣，有形之本。人若能歸本守一，則生全。逐末失一，則性滅。王侯無一以處貴，恐速敗蹶，言崩墜也。此六事同戒憍盈，其天地神谷亦言及者，爲天地神谷俱有精靈，因人戒勗，故遍及之。故序訣云：天地鬼神所宗奉，文同無一異矣。下五句三。
故貴以賤爲本，高以下爲基。
夫守一道者，唯有沖虚，無論貴賤，其有謙損下賤則近道而安全，矜誇貴高則違道而毁滅也。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤爲本耶？非乎？
孤、獨、鰥、寡，人中惡名。不穀，亦不善也。穀，禄也。自謙無德，不堪受禄，行心若是，豈非以賤爲此言，能用一處貴耶，非者，問云是以也。下三句四。
故致數譽，無譽。
譽，讚美也。就譽推數，無可譽者，王因衆貴，共名爲王。推王實體，無王定相，何則？四肢百體，各自有名。無名王者，若共名爲王，則假合非實。檢尋名起，從百姓來，由百姓自是虚假，名王何能有實。内則無王定體，外亦無王實名，内外皆無，非内非外，誰爲名者。以此數譽，無譽可得。一切諸法例同此，妄有本作。輿及車者，並同此釋然。此經文約理廣義，體多含推斥，衆縁洞忘，心相老君、莊子，具有成文。故莊子云：假於異物，託於同體，異物既假，同體未眞。又云：今指馬百體而不得馬，而馬繫於前，謂之馬也。又西昇經云：合會地水火風四氣，時往縁。地水火風言四大也。四氣謂四時之氣。四大假合，因時代謝，暫得成身，四大不能各生，要待衆縁合會共成。人身四大各散身在何處，依文說義，不作此釋。要須使依先儒訓解，何以别於道俗之典乎。其傅奕徒，既其文未既其實，乃云流俗道士，染習胡義，若以道士可誙，遂云染習，欲將經論置在何方。
不欲琭琭如玉，落落如石。
古本琭琭玉，貌硌硌石，次玉也。今依仙公本禄禄驅驅之稱，玉者人間所貴。落落廢棄之名，石者物中之賤。爲道者不欲如玉之貴，驅馳不息，寧當如石之賤，安閑歸道。今不言處玉石之間者，爲此章唯從下從賤，元無取中之意。
