以政章第二十
以政章第二十
前明塞兊修身以知道爲務，此明爲道畢次當化人自我及物，所以爲次三别，初明三德爲用廣局不同，次明假問知由示其可驗，三明我但不作國富人淳。五句一。
以政治國。
用政治國者，諸侯也。政謂仁義禮信法令科條等，以爲政教理人之法。然行之者煩，從之者勞，可以理小，不可以化大，故云治國。
以奇用兵。
奇，詐也。用兵者，如四凶逆人，悖亂天常，萬姓不安，應須良策，用兵靜難，智者當之，難則權道貴詐，不可乆行。
以無事取天下。
取天下者，謂帝王也。無爲無事者，是帝王之德。心無所欲，事無所爲，不召於人，百姓歸慕，四方同至者，不爲有心取得，故云無事取天下。下十句二。
吾何以知天下之然？以此。
何以知，發問也。之然，猶如是也。以此者，只此三事校量以答釋。奇政無事者才也。軍國天下者位也。位得才則事理，才得位則道行，是故見才則知位之理亂，觀位足辯才之優劣，故云以此也。
天下多忌諱，而民彌貧。
此明有事取天下者，損物如下忌諱，言上政彌貧，明下損忌非一類，故云多。忌諱則法令也。嚴科峻法，密若凝脂，拱手則内迫饑寒，從事則外羅刑憲，今約事明諱者，略言有三。一者家國忌諱，言談者失其意。二者陰陽忌諱，爲事者失其時。三者法令忌諱，營生者失其業。法之所設，本擬利人，以衆從己，則於人不便。違則犯禁，從則失利，故貧也。以此驗之，知非無事之主，若行至禮不諱，則人皆自富。
民多利器，國家滋昏。
人者貴賤之通稱。利器謂機權謀計。堪以損人益己者，咸謂之利器。唯家與國，好事有爲，上務權智以禁下，下生姦計以侮上，上下相謀，不行正道，人庶偽妄，君臣昏惑。
民多智巧，奇物滋起。
滋，益也。夫智巧者，憂勞之奇物，謂非常所有智巧之徒，好爲異物，競相誇尚，日益奇能，良由上貴珍奇，所以百姓澆華益甚。
法物滋章，盜賊多有。
法物謂刑罰之具，嚴科酷法，枷鎖棰楚之屬。施法物本擬防盜，楚法多而盜賊甚者，良由上好奇物，下無則盜，法網雖密，盜者彌巧，犯盜者衆，故云多有。下五句二。
故聖人云：我無爲，民自化。
此下眀無事者之得我天王也。假設天王辭云：我在上無爲，萬方自然從化。無爲言上政，自化明下益，四修義意例然。
我無事，民自富。
上無賦役之事，下無勞擾之人。萬姓安居，四民復業，女功杼軸，男事耕耘，淳德充於内，良穀盈於外，故云富也。
我好靜，民自正。
人猶水也，不動則清平，平則可以正物。不動由靜，下効上行，物斷私邪，人復淳正。上文云清靜爲天下正。
我無欲，民自樸。
欲者，須求愛染之始。樸者，心淳未散之前。上能無欲，下息貪淫，厭薄浮華，自還素樸。老君之教意，不徒然舉此無爲之益，對前有事之損，皇王得失，龜鏡在斯。
