道德眞經註卷之四
道德眞經註卷之四
絲十
天觀道士李榮注
道經
善行無轍跡。
七香流水之車，動之者有轍。千里浮雲之馬，躍之者有跡。不疾而速，雲軿不蹍地。不行而至，鳳鳥本無跡。言聖人垂拱，廟堂不遍周至之轍。賢士銷聲，丘壑不削孔丘之跡也。
善言無瑕謫。
言必有中，千里應，非法不言，有何過也？
善計不用籌策。
籌䇿者，以筭物數。以道觀之，物無不盡道，非於數，寧用籌䇿也。
善閉無關楗而不可開。
門以關，亦有閉有開。若能以道制之，無開無閉。是以理國者以道百姓，無以窺窬。修身者以道聲色，無由開鑿。
善結無繩約而不可解。
用繩之者，有縛有解。以道控制於四方，善結也。萬國共戴於一人，不解也。修身者必契於道，故言善結。抱一無離，不可解也。
是以聖人常善救人，故無棄人。
一物失所，慮軫納隍，視人如子，寧有棄乎？眞聖演經以開化，赴感以導凡，以道濟之，曾無遺棄。
常善救物，故無棄物。
始終用道，故言常。慶及萬方，故言善。德能廣濟，故言救。通言一切，故言物。
是謂襲明。
善行五者，人物兼濟。承道而用，是謂襲明。
善人，不善人之師。不善人，善人之資。
行與道合，德能利物，善人也。人之儀表，物之楷模，師也。闇者求明，明者不求於闇，受之以作役，具之以束脩，資也。
不貴其師，不愛其資。雖知大迷，此謂要妙。
尊師重道，貴也。仁惠善誘，愛也。資之義當貴愛也，若師不愛於資，壅玄流而不潤，資不貴於師矣。惠路而難反，悟之者要妙，昏之者大迷也。
知其雄，守其雌，爲天下谿。
不諂不驕，在於中平，君子之行也。不靜不躁，處於中和，入道之基也。故知懷雄猛之心者，未可全眞。抱雌柔之性者，不能志道。今知性雄而守雌，則不躁不速，亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滯兩邊，自合中道。然行雄猛者衆，守雌柔者少。故喻明溪壑處下，衆流歸之。人士謙退，道德歸之。
常德不離，復歸於嬰兒。
内無分别絶是非，赤子之行也。若常能守靜，恒與德合，是不離也。小則無情，大則有欲，去大時之有識，反小日之無知，故曰復歸也。
知其白，守其黑，爲天下式。
大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯爲法式。
常德不忒，復歸於無極。
忒，差也，不以智耀人，不爲名害己，内雖潔白，外實同塵。立身者受禄無窮，修道者成眞無極。
知其榮，守其辱，爲天下谷。
有官有爵，榮也。無位無名，辱也。能知居顯不驕而守卑辱，可謂包含一切，爲天下谷。
爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
在貴如賤，處榮若辱，眞常之德，自然滿。常德反歸，故言復樸也。
樸散爲器，聖人以爲官長，是以大制無割。
一氣未分，樸也。三才有位，器也。自無形以關有象，故言散樸以爲器。天尊地卑之體既著，君貴臣賤之體亦明，樹之以君，故云官長。統御萬國，故言大制。上能子育，下獲不傷，故言無割。亦明聖人開不言之教，此即散樸爲器也，作眞仙之主爲官長也，以道攝物，物無不歸，大制也。慈能被物，物得以全，無割。
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。
夫無爲無事，可以攝天下也。若以有事有爲，吾見其不得已也。
天下神器不可爲，爲者敗之，執者失之。
若乃與天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功，四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寳，守神器。若不知有爲之非，而執之以爲是，則敗失也。
故物或行或隨，或嘘或吹，或强或驘，或接或隳。
夫有爲之法，有前可行，有後可隨。一温一寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳。若行有爲，雖成必敗。若用無爲，能弊復成也。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
奢泰者，即有爲之事也。逐欲爲甚，心存侈靡爲奢，極樂無厭曰泰。聖人虚心知足，去甚也。見素抱朴，去奢也。忘歡而復樂足，去泰也。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。
忠臣輔於君上，賢相理於陰陽，以道勝於海内，不以兵强天下。下之事上，猶以道佐，上自有道，寧專用兵。以道則彼此各安，用兵則互相侵伐。一來一往，故曰好還也。
師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。
嘉禾不得植，荆棘所以生。此亦用兵之過也。
故善者果而已，不敢以取强。
能用爲善殺敵，爲果。賊來侵我，所以除之，不以國大兵强專用，爲是也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。
自大爲矜，取功爲伐，好勝不已，示賢於敵，謂之驕。故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。善用兵者决定果敢，不矜不忿，不貪不驕，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰矣。
是果而勿强。
心定能不驕不矜，行不得已者，是果而勿强也。
物壯則老，謂之非道，非道早已。
少而必長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵爲强者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
精飾爲佳。祥，善也。兵者，動有亡國失人之患，故言不善。存者，人之所愛。亡者，物之所惡。有道之主不處好兵也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
經天曰文，止戈爲武，其爲用也，彼此實齊，禮樂所以並行，水火故宜難廢。用須得理，動必以時。是以平居好生，以左爲重；行兵主殺，以右爲貴也。
兵者不祥之器，非君子之器。
兵雖可用，多有損傷。是爪牙之所司，非元首之器用。
不得已而用之，恬淡爲上，勝而不美。
恬淡，靜也。王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬淡。不好用兵，不以爲美也。
若美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。
君者，人父母。美兵，好殺，非謂養人。
故吉事尚左，凶事尚右。
陽道貴生，所以吉。陰道貴殺，故云凶也。
是以偏將軍居左，上將軍居右。
偏將副軍不當殺，故居左。上將閫外以行誅，故居右。
殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
兵之所用，義在救人，哀失道，悲其過殺。古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，將軍素服主喪，行禮受弔也。
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。
有名之物，並悉無常。今謂無名，理。歸常道。樸，本也。臣，賤也。常道妙本，非大非小。非大而能大，雖大不可貴；非小而能小，雖小不可賤也。
王侯若能守，萬物將自賔。
天王諸侯若能抱道，遐邇人物自然賔服也。
天地相合，以降甘露。
守道則功格四表，無爲則乾坤交泰。非唯天地相合，抑亦德合天地。德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。
人莫之令而自均。
上如摽枝，人如野鹿，不須教令，自然大平也。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。
自本自根，生天生地，始制有名也。既得其子，以知其母。子之依母，天之理也。故言知止也。
知止所以不殆。
子依母，物無傷害；人依道，理無危殆。
譬道在天下，猶川谷與江海。
川谷上源而不竭，必以江海爲本。以江海爲本，復本而歸江海。明人從道而生，還須歸道。今不知歸，失於本也。亦言人有道，物歸之，如川谷歸江海也。
知人者智，自知者明。
聞而知之謂之聖，見而知之謂之智。然則外難知者，人也；内難知者，己也。今鑒人而知善惡，智也；照己而知得失，明也。知善就君子，如染芳蘭，知惡遠小人，如去鮑肆；知得盡之以忠貞；知失除之以悔恡。此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之門，知人者識萬境之皆空，自知者體一身之非有。一身非有内，豈貪於名利。萬境皆空，外何染於聲色。内外清靜，故曰明。物我皆通，故言智。
勝人者有力，自勝者强。
夫用力者，力大則勝人。用德者，德高則伏物。進德修業，自强不息，不溺於非，斯自勝也。修道者忘懷，則外物無害，故曰勝人。虚心而仙骨日强，故言自勝也。
知足者富，强行者有志。
知分之人，樂一瓢而爲富。貪利之者，積百萬而爲貧。飾躬勵己，强行信道，彌篤爲有志也。
不失其所者乆。
上乘所說，本以教人。依教修行，不乖其理也。欲言不失其所。理國者用之，則國祚長乆。修身者用之，則性命長乆。
死而不亡者壽。
國王有道，天清地靜，人安神泰，無復傾危。設令時遇灾衰，運逢屯否，居危而得安，處否而常泰，以保於萬壽，故言死而不亡者壽。修道者以百年將盡之身，獲萬劫無期之壽，此亦死而不亡也。然物則百生有死，人則有存有亡者，皆爲天也。道則不生而能示生，雖生而不存。不死而能示死，雖死而不亡。不存不亡，故云壽也。但存亡既泯，壽夭亦遺。
大道汎兮，其可左右。
夫虚舟汎而不繫，大道汎而玄通。不繫者，無滯於西東。玄通者，寧封於左右。是以入毫芒而遺小，彌宇宙而忘大，影見非一，靈化難常，物無不應，何爲不可也。
萬物恃之以生而不辭。
物之得生，皆頼大道。道則信之以獨化，物則稱之於自然。能生者不以爲功，所生者不以爲德。眞之至理，不相辭謝也。
成功不名有。
道之生物得以生，成功也。能所皆忘，故不名有也。
衣被萬象不爲主，可名於小。
生育普均，覆載無二，衣被也。長而不宰，不爲主也。可言於小，言不小也。
萬物歸之而不爲主，可名於大。
萬象輪迴，不出無形之表。品彙終始，會依虚寂之中。故曰歸之。可名於大，言不大也。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
聖人同大道之停育，齊至理以忘功，不滯空有之端，寧拘小大之域，必定忘於小大，故言終不爲大。執則成小，忘則爲大。不大而大，故言成其大也。
執大象，天下往。
大象無形。無形者，虚無之大道大。執，專也，持也。能持身庇玄德之影，專心駐幽寂之門，有道則物歸，故言天下往也。
往而不害，安平泰。
油雲布而萬物潤，膏雨降而百草滋。但以被微物而有益，是知歸大道而無害。無害之理，其致云何？身神不動曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。
樂與餌，過客止。
五音之聲，樂也。八珍之味，餌也。百年寄身，過客也。止，留也，依也。歸往於道，可以平物情，不悟少能依止，乃留心於絲竹，以此暢情，依身於蘭桂，用兹適口，不能執象，欲泰難乎。
道之出口，淡乎其無味。
繁華者，物情之所悦。虚寂者，人性不能安。情悦謂之爲美，不安呼之爲淡也。
視不足見，聽不足聞，用不可既。
既，盡也。目所見者色，炫之於青黃；耳所聞者聲，惑之於宫徵；心所貪者利，昏之於珍寳。寳雖爲利，用有盡也；聲雖可悦，聾不遠也；色雖可愛，盲在近也。故知止樂餌者，有斯患也。然恬澹無爲之道，視雖不能見，致之者洞視無不明；聽雖不能聞，契之者洞聽而更聰；心雖不能計，會之者運用而不盡。道俗之好如彼，利害之塗如此。
將欲噏之，必固張之。
將欲塞兌而閉門，愚夫不服，縱其開兌而濟事，困而後已。
將欲弱之，必固强之。
將欲息其雄猛之心，縱其剛强之志，柔弱生徒，剛强死行，苦至當止也。
將欲廢之，必固興之。
欲衰而更盛，物極而自反。
將欲奪之，必固與之。
欲奪其惡，惡行不除，惡積滅身，臨時自悟。
是謂微明。
上之權道觀之，則未似施教。究理則極有潜資，甚自微妙，分明歷然有益，故謂微明。八十一章廣陳化道，而凡情有繫，所執不同，以實示之，而不從將權化之，令知返玄教，深遠左右宜之。權釋辯於前，實解彰於後。欲噏斂之，開經化之；欲弱俗情，强其仙骨。欲廢邪志，與之正道；欲奪惡行，與之善業。
柔弱勝剛强。
權道順之而不違，故言柔弱必竟能制於剛强，故言勝也。
魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。
脱，失也。魚之游泳，事藉於江湖。聖人大寳，理資於利器。魚不可以失水，失水則魚亡。利器不可以示人，示人則危殆。故曰人可使由之，不可使知之。是知執權之道不易其人。
後文元闕
道德眞經註卷之四
