有中之無下
有中之無下
是理也，豈惟老氏言之，孔孟亦嘗言之矣。曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。曰：仁者無敵。夫兩造交攻，乃始爲訟；兩軍相加，乃始爲敵。有訟有敵，而後兵刑生焉。顧欲即其所從生者，期以虚而無之，則凡世之所尚，謂夫片言可以折獄。而約戰期於必克者，借使曲盡能事，亦非體道者之所尚也。何者，不能超出其表，而局束於其内故也。運甓者，其身必在甓外；而刺舟挽舟，其操縱所施悉不在舳艫之内，是故用力少而見功多也。是亦老氏資有於輻轂，而遽欲損而無之之義也。雖然，此特即孔老之言兵刑，而參配其有無爲則如此而已耳。孔老又嘗即器物而言，運有之無，其理尤爲曉白也。孔之言禮樂也，曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。甚言器物之不足以盡禮樂也。禮之有敬也，非玉非帛，而玉帛不得此敬，則不能成其爲禮也。樂之有和也，非鍾非鼓，而鐘鼓不得此和，亦不能成其爲樂也。則皆實必資虚之謂也。以較老語，則鐘鼓玉帛者，車之輻轂也，禮樂之用，故皆資器物以自見。而器物之不能自成禮樂，正與越出輻轂之外，乃能使車之功用效乎運載者，同爲一理也。且夫老氏推無爲之妙，達諸治國，而自詭結繩之可復也。則宜其翻變禮法，而别爲一撫矣。然嘗詳求其以，則凡舟輿兵甲什百之器，儼然五帝三王之具也。而敢自負，以上乎六經者，蓋曰吾道有高乎形器者焉。吾將矯文以樸，鎮天下以無事，待其安俗樂業，重死而不遠徙，則凡此有具之屬，雖可以爲用，而遂可以付諸不用也。比其用無之理，全與儒應。特其立教不同，故著語互分彼此耳。若使老氏始循大易本語，仍用大易故名而正爲之言曰：吾其尊道而卑器也，吾其運道以役物也。則人將不復疑議矣。惟其變道器以爲有無，而人不知夫無中悉嘗藴有也。故貴無之語，遂幾於徒手坐視，而冀其事之自成焉耳，則安得不相疑議也？大昌既發此理矣，聞者或不以爲然。試於讀老之際，以道易無，以無想道，則無之可貴，其理自明，其疑自釋矣。
