道等
道等
易分有無則道器兩語而已，而老之有無等級則甚多也。自無以上，有玄有又玄，乃爲衆妙之門，而常無者，特可循以觀妙而已。若夫總衆妙而出之，則必屬乎又玄也。自玄以及又玄，即上乎道而爲自然者是矣。自然云者，莫之爲而爲，其在天下自賔自化、自正自富，而不知帝力何有者，是其效也。故老氏而敢鄙薄聖智者，主此地以駕其高也，由道將爲德，以後能常其有，而不自入於有者，一也、象也、樸也，之三名者，是其總也。自此而出爲天地，造化爲仁義禮智信，則皆德矣。而五常之中，每一德者又自分上下也。上德之品既極乎上，而又有深於此之上德者焉，則又加玄以冠其上而曰玄德也。牝之玄牝，同之玄同，覽之玄覽，亦其類也，則名雖在德，而其實已入乎道矣。其詳如此，故言六經論孟者，率來資焉，信非苟爲虚尊也。試舉孔孟談仁之一端，以與老語對明，則知儒語雖有分際，而其所立等級，未及如老氏之察也。蓋孩童之愛其親，與並井而救赤子，固皆可名以仁矣。而九合一正者，乃反未得確名爲仁也。此在孔孟雖有分際，而亦未暇明立等則也。至於博施濟衆，推之可極於聖，而子貢尚疑其未能充盡仁理也，爲其等級差少而未達者，不能確定其則故也。故六經孔孟必資老氏者，其槩皆類此也。此非抗老而抑儒也，老語主無，故能於道等加詳也。若易地而觀，則儒語之詳於涉世者，至老氏而又疏略之甚也。蓋所主異向，則所言隨以詳略，其勢使然，非有彼此之異也。若夫老氏之無，其當資藉六經之有者，則又人人知之，不論可也。
