明矯
明矯
老氏之絶棄聖智仁義，深知其以者曰：此特矯耳，非其本心也。而古今率多咎之，爲其迹與經戾也，然而聽言之道，以其事觀之，則實理著見，不可誣矣。易十三卦之尚象制器，有曰垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤也者。是黄帝堯舜皆嘗相爲創承也。然則聖智也者，黄帝亦居其一矣。老氏援黄帝以主其教，而凡古之聖智槩取而譏之，則夫黄帝也者，亦在棄絶之數矣。豈有同是一人，其道可師而其法乃可棄絶也耶？以老氏之事言參而求之，則其矯而非實也，亦昭昭矣。至莊子推大其教，又從而廣之，曰剖斗折衡而民不爭也。此語尤其累老教，而致譏誚者也。然而其中有理焉，又可以自用其說而自明其矯矣。結繩之制，老莊二子皆相與力主，以爲己教之嘗效乎古者也。然而結繩也者，何自而有也，得非人我不相保信而未免假物以防詐僞也歟？使其淳樸全在而無姦欺，則亦何所事乎結繩也？椎此意以求之，是殆欲造書契而智未之及者耳。夫惟淳古無法之世，尚不免資信於結繩，而謂人僞已極，法所不能誰何者，乃欲盡去其具，而冀其爭心之無也。其勢非使老聃爲君，而尹庚列莊與之爲民，則决無可措之理也。故莊子自傷其矯已甚，而又於篇終自爲之明曰：周之辭荒唐而說謬悠也。所恃以無負於道者，終能反諸宗本而調適上遂，至此乃爲情實之語也。世人槩指老教以爲虚無者，皆循其荒謬致矯之初，而不知求諸調適上遂之後也。孔孟之生，略與老莊相先後，凡其放言無忌憚者，孔若孟必次第見之，而無一語與之對辨，知其異者，無害於同也。不然，則楊墨仁義其差於六經不能以寸，而孟子究推其弊，以爲且將入於異類，而獨於二子棄絶之論若未嘗聞耳者，殆皆究其宿，而不責其初也哉。
