孔老
孔老
易理之散在六十四卦者，至繫辭而後會集于總也。今通考老氏一書，凡其說理率不能外乎繫辭而别立一撫也。揣切其情，大似資根株於易而摭枝葉於上下繫也。列莊二子共尊其師，乃曰孔氏嘗即老氏而北面焉，載詳其意，是殆疑人之有議乎此，而故爲夸高，以行掩蓋耳。至唐而後，韓愈氏出焉，嘗忿其語而著諸原道，以咎誚夫儒徒之不能致辨也。是固不失其爲衛道矣。如大昌所見，則不然。使其有合於道，則道無二致，安得而不相襲也？既不嫌於承襲，則亦何間於彼乎我也？故孔之於老，師與不師，不足較也。孔氏嘗曰：晋之乘，楚之檮杌，魯之春秋，其義一也。其事則齊威、晋文，其文則史，其義則丘竊取之矣。又曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。苟孔氏而嘗師老，則雖親聞二子之語，亦必無忤也。使老氏反來取法，而能以吾法翼吾道，則其徒偏敬己師，過爲椎尊，亦何害其爲吾黨也，故師與不師，其語可以付之不辨，而有不容不辨者也。孔氏受萬世尊信以爲道德本祖者，以其集聖智大成，縱心所之，亦不踰矩也。今其設老語以形孔子，而曰驕矜睢盱，屏除未盡，則是有時乎，而或遂喻矩也，則安足以訓式無窮之來世也？是於事害而體妨也。大昌爲此之故，遂究其語而窮其已乆，久而後有見，乃知二書凡語道序，率皆借孔顔所造以爲淺深之喻，則夫三子之尊孔氏也，其已至矣。而其夸語皆非眞確也。蓋列氏設爲顔氏之坐忘也，以較孔子則其所得當在耳順之地，而在老教則爲益己及損者也。莊子設孔顔相語而曰：回，吾與汝交一臂而失之。則是能損而未能及無也。又嘗設顔子自道而曰：夫子不言而民趨，無器而民滔乎前。回不可及也。夫子奔逸絶塵，而回不能追也。則損之又損，而及乎無爲無不爲者，惟孔氏而後足以當之。此其等級，蓋可考甚明也。豈有盛德外著，既已不言而信，無益可損乃有睢盱驕夸之可議哉？則其書之於孔氏，或抑之而又揚之。率嘗兩致而示意焉，所期乎聞一者之反三也。故二子交詆孔氏，而能無違於道者，凡皆此類也。
