道德經
道德經
考異河上公本分道、德焉二篇，今從王輔嗣本。
道君曰：道者，人之所共由；德者，心之所同得。道者，亘萬世而無弊；德者，充一性而常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其㫖遠，學者當識而深造之。
黃茂材曰：道也者，莫不由之以生也；德也者，莫不得之以養也。天地以此生養萬物，故不窮；至人以此生養一身，故不死。道與德雖有二名，實相爲用，不可離也。今世學者乃分上經爲道，下經爲德，甚非作書之㫖，當總謂之道德經可也。
石潭曰：老子之解多矣，以學儒者解之，多以儒之所謂道者言之，若程泰之、林竹溪之類是也；以學釋者解之，多以釋之所謂性者言之，如蘇潁濱、本來子之類是也。皆不得其本意。蓋儒者之所謂道，乃日用常行事物中之道，而老氏則以虚無自然者爲道，豈可强以合之於儒？釋氏之所謂性者，乃露倮倮赤灑灑之性，老氏之所謂道者，乃形神俱妙之道，豈可强而合之於釋？雖曰天下無二道，聖人無兩心，然仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，其所指地頭，則不可不明辨之也。蓋老子專指虚無爲道，而儒者則謂形而上者之道，不離乎形而下者之器。釋氏專指眞空爲性，而不雜乎形氣，而老子則欲形神俱妙而與道合眞。此其所以不同也。若各據本教而言之，不惟失老子之宗指，亦自失其宗指矣。至於道家之解，如白玉蟾之類，固是本色，然但一向好高而務簡徑，其辭多不可曉，反成郭象之註莊子焉。故今之爲解，一以老子本教言之，庶不失老子之本意，又不敢如玉蟾輩好高而辭意不明焉。學者詳之。
