有名，萬物之母。
有名，萬物之母。
注：無名者，妙本也。妙本見氣。權輿天地，天地資始，故無名也。有名者，應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
䟽：有名者應用，應用匠成，有强名也。萬化既作，品物生成，妙本旁通，以資人用，由其茂養，故謂之母也。母以茂養爲義。然則無名有名者，聖人約用以明本迹之同異，而道不繫於有名無名也。
義曰：萬化者，舉其多也。品物者，衆物也。衆物之中，道無不在。秋毫之細，道亦居之。故能生三才，母萬物。萬物道存則生，道去則死。含養之至，不曰母乎？大道無異無同，無本無迹，强立言教，而本迹彰矣。
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。
注：人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀乎妙本矣。若不性其情，遂欲而動，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。
疏：欲者，性之動，謂逐境而生心也。言人常無欲，正性清靜，反照道源，則觀見妙本矣。若常有欲，逐境生心，則性爲欲亂。以欲觀本，既失冲和，但見邊徼矣。徼，邊也。
義曰：夫機械之心，藏於胸中，即純白不粹，神德不全，存身者不和，此有欲也。若欲害之心忘於中，即虎尾可履，而況於人乎？此無欲也。有欲者，任耳目以視聽，勞心慮以爲理，視聽逾迷，爲理愈亂，可謂見邊徼矣。無欲者，神合於虚，氣合於無，無所不達，無所不通，與天地同功，乃合乎大通，可謂觀其妙矣。觀者，外以目周覽，内以神照微。目覽則辯乎有無，神照則契乎冥寂矣。人生而靜，天之性者，樂記篇之詞也。言性本清靜，無欲無營，爲物所感，因境生欲，感於外而動於内，得不慎其所感哉？故聖人制法以檢其邪，制禮以檢其亂，制刑以檢其過，制樂以檢其淫。以道制欲，所以教民之崇德務善也。
此兩者同出而異名。
注：如上兩者，皆本於道，故云同也。動岀應用，隨用立名，則名異矣。
疏：此指上事也。兩者，謂可道、可名，無名、有名、無欲、有欲，各自其兩，故云兩者。俱禀妙本，故云同出。自本而降，隨用立名，則名異也。
義曰：夫一氣分而萬化生，形兆立而萬有作。三者之變，各而兩之，有出於無，斯之謂矣。道顯而名立，名立而欲生，此乃有道可言，有名可謂，有欲之機，興於此矣。是迹從本而生也。若攝迹者，棄欲忘名，復歸妙本，於道忘道，於名忘名，是謂還本矣。徇情者，逐欲忘本，以至淪滑。能返乎物初，可與言乎至道矣。
