大道廢章第十八
大道廢章第十八
䟽：前章明步驟殊時，道存故淳樸不散。此章明風俗頽靡，道失則仁義遂行。秃施髢而病求醫，雖云由愈；數米炊而簡髮櫛，何其傷性？故直舉八句，將以明其積弊，冀速返於淳古也。
○義曰：前以淳樸漸散，澆薄繼生，原其澆薄之由，乃彰道德之廢。步者，安徐於皇化，驟者，趨急於帝功。俗靡風頽，仁興義作，執仁義而飾性，立刑賞以訓人，亦由既秃而加髢求妍，已病而求醫望愈矣。淮南子曰：數米、簡髮，煩而不察，有爲之甚也。何異乎以膝搔背、以踵解結矣？能明四者之非，可致還淳之望也。髢，髮也。頽，壞也。靡，傾也。櫛，梳也。
大道廢，有仁義。
注：澆淳散樸，大道不行。曰仁與義，小成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有爲。然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之跡則不得一爾。
䟽大道廢者，代俗澆漓，人民浮競，玄風斯泯，穆清之化不存，失夫至道無爲之事，故云廢也。
義曰：廢者，陵替不行也。皇道帝風，陵頽已遠，興王圖霸，譎詐交馳。時既遷訛，情惟浮競，玄深宴安之風，日以泯滅；穆和清靜之化，日以銷平。大道不行，斯爲廢矣。禮運云大道既隱，天下爲家是也。澆，沃也。漓者，水入地也。淳古之質，如水沃地，散不可收，故云澆漓也。
䟽：廢則有兼愛之仁，裁非之義，䠥躃於其間矣。
義曰：蹩躠爲仁，强行兼愛之貌也。踶跂爲義，詐立裁非之貌也。皆局促其狀，勉强其容，非廣大也。去道日遠，聖跡已彰，仁義不眞，禮樂離性，徒得其强飾之形表，皆非自然眞一之誠心也。
䟽：故莊子曰：道隱於小成。小成，謂仁義等各自其成，不能大通，故謂之小成。
義曰：大道既隱，上德亦隳，仁者自仁，義者自義，不能混然同化，各成一名。方之於德，固以小矣，況於大道乎？道隱小成者，莊子齊物篇：南郭子綦謂子游曰：道於乎隱而有眞偽？言於乎隱而有是非？道於乎徃而不存？言於乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。此謂小成，仁義之道也。榮華，竄句之辭也。執言滯教，故爲隱。故有儒墨以是其所非，以非其所是，以此紛紜，莫能質定，亂由是而作焉。
智慧出，有大僞。
注：用智慧者，則將立法也。法出而姦生，則有大偽矣。并竊符璽，可不信然？
䟽：智慧出者，謂後代之人，役用智慧，立法以檢俗，制典以詰姦。恐其不信，作符璽以信之。恐其不平，爲斗斛以量之。而不仁之人，兼盜符璽，並竊斗斛，則夫智慧之作法，適足侈大其詐偽，故云有大偽矣。
義曰：智，心慧也。慧，識解也。檢，束約也。詰，責也。符，信也。璽，印也。道德隱而仁義行，仁義興而智慧用。法繁於秋荼，網密於凝脂，而人愈亂也。夫弓弩罼弋機變之智多，則鳥亂於其上矣；鈎鉺網罟罾𦊒之智多，則魚亂於水矣；削格羅落罘罝之智多，則獸亂於澤矣；智詐漸毒頡滑堅白解㖃同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在好智矣。法，則也，謂立法則以束於人也。典，常也。姦，詐也，謂作常法以詰責姦詐也。符者，刻文相合以驗，若金虎、竹使、兵信之符也。璽者，天子曰璽，諸侯曰印，上下等差以爲信也。斛之所起，起於圭。六十四黍爲圭，十圭爲抄，十抄爲撮，十撮爲勺，十勺爲合，十合爲升，十升爲斗，五斗四升曰斛，所以量物也。智慧之人，設此符印斗斛之法，將以限量拘制，以驗其盜，安知不爲大盜之積者乎？田常矯仁義於齊國，一旦弑其君而竊其國，傳十二世。齊之符璽斗斛聖智之法，皆田常有之，是則智慧作法而生此大偽。其後竊國者，徃徃因田氏之法焉。王莽竊之於漢，司馬宣王竊之於魏，梁武帝竊之於齊，隋文帝竊之於周。豈若焚符破璽，而使民樸鄙，掊斗折衡，而使民不爭，殫殘天下之聖法，而民可以議於道乎？
六親不和，有孝慈。
注：父、子、夫、婦、兄、弟，六親也。踈戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
䟽：六親者，父、子、兄、弟、夫、婦也。夫大同之俗，無自私之親，及乎上下不和，冤恩斯起，則有扇枕温席，人謂之孝。
義曰：大道之世，天下爲公，無非親也。澆末之代，六紀有辯，孝慈彰也。有不慈則慈者著焉，有不孝則孝者顯焉。天下爲公，則大同之俗也。冤，屈折也。恩，惠愛也。扇枕温席者，宋有劉苞，字孝，嘗三歲而孤。其伯父悛等皆顯貴，苞見之常泣。母陳氏疑其畏憚而怒之。苞曰：自悲早不識父，今見諸父相似，心中悲爾。因歔欷，母亦悲慟。苞奉其母，夏則扇枕，冬則温席焉。孝者，事親之名。禮祭統曰：孝，畜也。釋名曰：孝，好也。謚法曰：至順曰孝。總而言之，則事親之道，恒畜在心，盡其色養，中情悦好，承順無違之義也。爾雅曰：善事父母爲孝也。
䟽：出顧入復謂之慈。被孝慈之名，有自矜之色。殊不知大道之代，天下爲家，上承下綏，自然之分。視人如己，不獨親其親，則天下之人皆可孝也；人亦視之猶己，不獨子其子，則天下之幼皆可慈也。孝慈之名，復何所施乎？
義曰：禮運篇云：仲尼仕魯，與於蜡賔，事畢，遊象魏之觀，見祭禮之不備，覩象魏之舊所，喟然而歎。弟子言偃問焉，仲尼曰：大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行，天下爲公，選賢與能，講信脩睦，人不獨親其親，不獨子其子，使夫老有所終，世有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地，不必藏諸己；力惡其不出於身，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外户不閉，是謂大同。此則扇枕温席，出顧入復，無所施矣。人盡親也，何偏名之有乎？矜恃也哉？
國家昏亂，有忠臣。
注：太平之時，上下交定，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。
䟽：忠者，人臣之職分，而云有忠臣者，何乎？由人主失御臣之道。今佞主之人獲進，規君於昏，使生禍亂，則有見危致命，蒙死難以匡社稷，而獲忠臣之名。
義曰：讜正曰忠。春秋曰：忠，社稷之固也。爲臣事君，以忠爲本。事親孝者，則事君忠矣。阿諂曰佞，不明於理曰昏，上下不理曰亂。夫佞臣在側，君鑒不明，不能退佞進賢，陷己於昏亂。昏亂既作，紛爭生焉。外有寇敵之侵，内有蕭墻之釁，所以良臣效命，排難扶危，或生著功名，或死節王事，忠臣之目，由斯立焉。向使唐堯爲君，虞舜爲臣，上得臨御之宜，下盡弼諧之道，則忠臣偏美，何所顯哉？
䟽：若夫道化大行，無爲清靜，思皇多士，盡是䕫龍；彝倫攸叙，無非作乂。
義曰：大道之化，玄風廣行，上既無爲，下自清靜。詩曰：濟濟多士，文王以寧。多士，衆臣也。䕫龍，舜佐也。尚書曰：䕫作典樂，八音克諧，擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳凰來儀。龍爲納言，出納王命。彝，法也。倫，等也。攸，所也。叙，次也。乂，理也。書曰：彝倫攸叙。言舜得良臣，而典法不失其正也。
䟽：然後忠孝之名息，淳樸之道興，則於忠臣乎何有？此四者，頽弊之極也，焉得不返之於淳樸乎？
義曰：頽，墮也。弊，替也。四者，謂仁義、智慧、孝慈、忠臣也。道廢智生，家爭國亂，而四者是顯，因頽弊之極而立其名。大樸壞隳，淳風訛替，德衰道喪，可勝言哉？所以大道既隱，下德有爲，仁義用而巧智興，小惠成而大偽作。忠臣名著於昏亂，孝慈事彰於不和。弊極風頽，所宜反樸。反樸之謂，詳具在於下章。
