絶聖棄智章第十九
絶聖棄智章
第十九
䟽：前章明風俗頽靡，失道而仁義遂行。此章明絶棄多門，還淳則盜賊無有。首六句，且絶矜徇之迹。次三句，將明立教之方；後四句，示行門之由趣。○義曰道廢俗訛，偏名遂立，將復樸素，須絶偏名。既前章四者不行，則此章三者宜絶。孝慈自復，盜賊不生，乃尊樸素之風，除私欲之患。天下之利，其何博哉？
絶聖棄智，民利百倍。
注：絶聖人言教之迹，則化無爲；棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無爲則矜徇不行。人抱天和，物無夭性，是有百倍之利也。
䟽：聖者，有爲制作之聖。智者，凡俗矜徇之智。制作之聖則有迹，矜徇之智則非眞。失眞是生巧偽，逐迹坐令喪本，故皆絶棄之，而全其淳樸。天和既暢，矜徇不行，是人有百倍之利也。
義曰：無爲之聖，内明之智，應物周徧，隨時感通，比之聖智，杳冥無迹。制作之聖，矜徇之智，既有其迹，人徃迹存，以所存之迹，非應變之具，執而用之，去道愈遠。何者？聖智設法，所以守國也。大盜至矣，則聖智之法，并其國而竊之。其故何哉？若不盜其聖智之法，則無以取其國。是知聖智設法，本以守國，智詐極矣，乃翻爲盜國之盜資也。老君戒之，忘聖則爲理，涉迹則爲亂。能忘其有迹之迹，棄其矯智之智，則淳樸復而巧偽息矣。人復怡和，無傷無夭，俗臻樸素，無怨無爭，各保其生，是有百倍之利也。
絶仁棄義，民復孝慈。
注：絶兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。
䟽：前章云大道廢，有仁義，此章云絶仁棄義，民復孝慈者，明大道之代，所謂玄同，民無私親，悉皆慈孝，故理至則迹滅，事當而名去矣。
義曰：六親不和，則孝慈之名偏立；天下有道，則淳樸之化復行。淳素既行，人皆慈孝，可謂無私親矣。斯則絶名迹之仁義，復玄同之孝慈。無私親者，是不獨親其親也。
䟽：今六紀廢絶，則孝慈名彰。若絶兼愛之仁，棄裁非之義，江湖無濡沬之迹，慈孝有自然之素，故民復於大孝慈矣。
義曰：六紀者，亦曰六親，是君、臣、父、子、夫、婦也。六者和，則皆孝皆慈；六者不和，則有孝、有不孝，有慈、有不慈。不孝者衆，則孝者顯其名；不慈者衆，則慈者彰其美。所以然者，仁義制於其間，而昭其名迹。若化之以大道，鼓之以淳風，棄名迹之仁義，則民復於皆孝皆慈矣。魚處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。何者？相呴、相濡，言其相愛矣。相忘於江湖，各得其適，豈俟濡沬之小愛乎？偏孝偏慈，濡沬之謂爾。莊子天運篇老子謂孔子曰：子以仁義之道行之於世，亂莫大焉。夫仁義憯然，乃憤吾心，豈若使天下無失其樸，放風而動，緫德而立，又奚桀桀然若負建鼓而求亡子矣？黑白之樸，不足以爲辯；名譽之觀，不足以爲廣。魚相濡沬，不如相忘於江湖；人相仁愛，不如相忘於道術矣。
絶巧棄利，盜賊無有。
注：人矜偏能之巧，必有爭利之心，故絶巧則人不爭，棄利則人自足，斯不爲盜賊矣。
䟽：絶巧者，絶雕琢、非法、淫過之巧。棄利者，棄徇財、兼並、乾没之利。夫盜賊者，生於羡欲不足。今絶巧則人不爭，棄利則人自足。人各自足，復誰爲盜賊乎？故云無有。
義曰：雕琢淫過之巧，工既不當，雖巧奚爲？則衛人之刻棘猴，宋人之琢楮葉，徒云悦目，終曰蕩心，所宜絶也。徇財則妨行，兼并則奪人。乾没則欺詐。有一於此，非盜而何？斥而棄之，循分而足矣，何盜賊之有乎？又脩道之人，宜絶心内嗜欲之巧、身外浮華之利、六情鋭進之巧、六根耽著之利，則三元清淨，六賊自無矣。
此三者，以爲文不足，故令有所屬。
注：此三者，但令絶棄，未示修行，故以爲此文不足垂教，更令有所屬著，謂下文也。
䟽：三者，謂絶聖棄智，一也；絶仁棄義，二也；絶巧棄利，三也。此三者，且令絶棄，未有修行，故以爲此三者於文不足以垂教，更令有所屬著，謂下文見素等是也。
義曰：聖智絶棄，則人享其利。仁義絶棄，則皆復孝慈。巧利絶棄，則民無盜賊。三者既絶既棄，將示修眞復古之方，故云此爲未足，屬於下文。屬，著也。
見素抱樸，少私寡欲。
注：見眞素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲矣。
䟽：欲求絶聖棄智，則常見眞素。
義曰：同乎無欲，則謂素樸，素樸則民性得矣。無知無欲，則合眞素，眞素合則聖智之迹絶矣。
䟽：欲求絶仁棄義，則懷抱質樸。
義曰：淳質敦樸，以守其心，則兼愛之仁、裁非之義絶矣。
䟽：欲求絶巧棄利，則當少私邪，寡貪欲。
義曰：私邪不汨於性，貪欲不起於心，則淫奢之巧、專冒之利絶矣。
䟽：三絶雖於文不足，四行則修身有餘。將欲禁邪於中心，故必取資於内行。
義曰：聖、智、仁、義、巧、利，此六者，行之初以拯物，執之末以妨道。故姦詐盜竊因而生焉。絶而棄之，可復眞素。眞素已復，乃資内修。顯四行於結成，爲眞道之要妙矣。夫有迹之聖作，則矜詐之智生。仁起於不仁，義出於不義，孝彰於不孝，慈顯於不慈。能絶有迹有爲，自復至慈至孝。斥淫巧則私利息，私利既息，盜賊不生。然後凝旒於樸素之鄉，杜念於私欲之境，人登富壽，國致遐長。此人君行道之效也。若夫心除嗜欲，身蕩浮華，翦鋭進之情，鋤耽著之本，六賊不作，三元坦夷，四行克修，乆視何遠？此行人修之之效也。
道德眞經廣聖義卷之十七
