知其雄章第二十八
知其雄章第二十八
䟽：前章明言行不執，常善所以救人；此章明雌辱爲行，常德於焉復樸。首標知雄等三段，明行修則漸造於極。次云樸散，下兩句示造極則必有成。終云大制一句，論聖功之御用，以結成其深㫖。○義曰：夫前明善行、善言，既爲不執，救人救物，所以行慈，皆外助之行也。此標知雄知白，以全和氣，復嬰復樸，所以成功，即内修之要也。行於外，五善之應也。如上文。修於内，三知之極也。如下說。修既復樸，可不守樸而不移，然後散布萬殊，以彰玄功廣大。唯聖人能宰制其器，無所割傷也。
知其雄，守其雌，爲天下谿
䟽：知，辯識也。雄，剛躁也。雌，柔靜也。夫物貴全和，法求中道。雄則過亢，雌則卑弱，俱未適中於善行，必當縁篤以爲經。故知其雄躁，則當守其雌靜；守其雌靜，亦當知其雄躁。守雌則可，知雄則敗，敗則妨行。持戒守雌，能守雌柔，是爲謙德。物所歸往，如水歸谿矣。
義曰：夫於内修也，辯識剛躁，知必敗傷，故以雌柔之道制之矣。亢，極也。篤，厚也。性剛躁而雄，則多亢極。亢極則尤過生焉。所以厚其柔靜之心，制其雄剛之性，乃無亢極之敗。谿者，衆流所歸，以其謙下故也。人謙下則物歸，地謙下則水聚上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長生也。理國以謙靜，則萬物從順，如水之赴谿矣。
爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒
注：雄者患於用壯，故知其雄，則當守雌。謙德物歸，是爲天下谿谷。則眞常之德，不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行。
䟽：知雄守雌，是爲善行。物所歸往，爲天下谿。能如此者，則眞常之德，曾不離散。常德不散，即是全和。全和之人，少思寡欲，泊然未兆，乃如嬰兒，故云復歸於嬰兒也。
義曰：理國在於謙靜，理身在於雌柔。萬物順從，衆德歸凑，則常享其祚，克全其身。嬰兒者，未分善惡，未識是非，和氣常全，泊然凝靜，以喻有德之君，全道之士，其德若此，乃合道眞。理身則神所歸，理國則民交會之也。
知其白，守其黑，爲天下式
䟽：白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌靜，則德行昭明。德雖昭明，不以矜物，當如暗昧，自守淳和。能如此，則可以爲天下法式矣。
義曰：爲君有獨見之明，爲道有昭顯之德，皆當若昏若晦，不衒不矜，則氓庶攸歸，淳和内足，以此爲天下法式也。史記老君謂孔子曰君子盛德，容貌若愚是也。夫有德不矜，有明不衒，豈唯内充道行，固亦克俱聲光矣。
爲天下式，常德不忒，復歸於無極
注：能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧。如此則爲天下法式。常德應用，曾不差違，德用無窮，故復歸於無極也。忒，差也。
䟽：忒，差忒也。極，窮極也。知白守黑，是謂德全。德全之人，可爲天下法式，則眞常之德，隨應而用，應無差忒，用亦不窮。故云復歸於無極。
義曰：爲君爲道，外晦其明，内積其德，淳和既著，天下化之。於國則聖德無窮，於身則長生無極。
知其榮，守其辱，爲天下谷
䟽：榮，尊榮也。辱，卑辱也。夫爲天下法式，則其德尊榮。德雖尊榮，常守卑辱，以和爲量，無不含容，如彼空谷，物來斯應。故云天下谷也。
義曰：人君富有八極，君臨九圍，是尊榮也。自稱孤、寡、不穀，是卑辱也。名號所設，則古之制也。能當理思亂，居安懼危，戒慎卑躬，晝乾夕惕，則德廣體弘，如虚谷矣。爲道之人，外其德譽，自守卑柔，如庚桑避㟪㠥之祠，莊子歎擁腫之木，則其材德不顯，心虚德全，若空谷矣。
爲天下谷，常德乃足，復歸於樸
注：德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虚受不窮，常德圓足，則復歸於道矣。
䟽：樸，道也。虚受應物，如彼谷神眞常之德，是乃圓足。足則復歸於樸矣。夫道爲德體，德爲道用。語其用，則云常德乃足；語其體，則云復歸於樸。歸樸，則妙本清淨，常德，則應用無窮。非天下之至通，其孰能與於此？
義曰：既富於德，則合於道。道爲德體，則澹寂無爲。德爲道用，則施行有作。人君以五善之化，誘民於無爲；以廣濟之德，積功而合道。故云復歸於樸。夫道無爲而無不爲也。通生萬物，應變無方，故謂天下之至通也。易曰：形而上者，謂之道，推而行之，謂之通，是也。夫聖人之理國，至士之修身，當知其雄强、明白、尊榮三者，非持乆之益，乃當執雌柔、暗昧、卑辱三行而制之，則前五善，外以化人，此三行内以修己。人化則道彌廣，己修則德愈昌。道廣德昌，理國理身之至要矣。
樸散則爲器，聖人用之，則爲官長
注：含德内融，則復歸於樸。常德應用，則散而爲器。既涉形器，必有精粗，故聖人用之，則爲羣材之官長。
䟽：器，形器也。自知雄下論性修德反，則復歸於道。此云樸散爲器者，明德全合道，即能應用，應用迹粗，涉於形器，故云樸散則爲器。聖人弘濟，則爲羣材之官長矣。
義曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道惟無，非是可見可博之質，乃是虚寂之妙本也。器涉有，乃是可知可稱之用，非是質礙之常形也。聖人理天下，用材用德，委以牧人，共振玄風，以弘道化，故云爲官長也。夫四海之廣，兆庶之繁，不可下人以爲理，故立羣官師長，各司其任。在昔唐、虞，建官惟百，夏、商、周、漢，所立愈多，以德居官，以材莅任，各當其器，而萬方理焉。若爲道之士，則布德施惠，救物立功，亦猶器用以利於人爾。爲國則用材化物，爲道則施功濟人，合於道樸之化也。尚書曰：學古入官。左傳曰：能官人，則民無覦心是也。春秋昭公十七年：秋，郯子朝魯，對昭子曰：黃帝以雲紀官。炎帝以火紀官，共工以水紀官。太皥以龍紀官。少昊以鳥紀官，以鳳鳥爲司曆，玄鳥爲司分，伯趙爲司至，青鳥爲司啓，丹鳥爲司閉，祝鳩爲司徒，睢鳩爲司馬，尸鳩爲司空，爽鳩爲司寇，鶻鳩爲司事。五鳩以鳩民，五雉爲五工正，九扈爲九農正。扈，止也，止民使不淫放也。自顓頊以來，不能紀遠，乃以民師而命民爲官，設官分熾止。
尚矣。蓋以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害，豈可輕授哉？書曰：官不必備，惟其人。斯之謂也。
故大制不割
注：聖人用道，大制羣生暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。
䟽：此明聖人用道也。夫聖人德全，大制羣有，法乾坤之施，灑雨露之恩，各暢其和，不知其力。令動植之物，咸遂其生，曾不割傷，以爲己用。故云大制不割。
義曰：聖君臨極，宰制萬方，德被羣生，各遂其性。故動物植物，有情無情，自生自成，不宰不割。所以玄德之世，太上之君，不言不化，惟清惟靜。下知其上有君，而不聞其制令之法。此所謂大爲主宰，而無所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，無爲無欲，自全其和，可階於道矣。
